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且说神僧佛图澄显示圆寂,携一只鞋游云游。佛图澄座下弟子近万人,除了大名鼎鼎的道安和尚,还有一位尼姑也是史上留名。她就是安令首。
安令首比丘尼,原俗姓徐,东晋时期后赵历史人物,东莞(今山东沂水东北)人,其父徐忡曾任后赵外兵郎。自幼聪敏好学,性情虚和冲澹,成年后拒绝婚嫁。
安令首自幼以佛法自娱,成年后坚决拒绝婚配。
因为她不愿结婚,她父亲经常和她谈话劝她,提醒她这样颇不寻常,她回答说自己就是不想人云亦云走寻常路,也不在乎旁人毁誉。
她父亲用女子要三从四德教育她,她说:“何必三从,然后为礼?”
(三从,古时指的就是顺从父亲、丈夫、儿子)
她父亲问她:“汝欲独善一身,何能兼济父母?”
她又说:“立身行道,方欲度脱一切,何况二亲耶?”
父亲辩驳不过,只好听任之。
后来其父徐忡,在朝廷得闻有神僧佛图澄,并且经高僧佛图澄的点化,得知自己的女儿“前身为沙门中人”,遂允许女儿剃度出家,随大和尚佛图澄及净检比丘尼受戒。
自释迦牟尼佛创建佛教以来,千百年来,就有皆规制度:剃度的出家人,男众和女众是不可以住在一块的,出家的女弟子叫比丘尼,男弟子叫比丘,不仅要分开住,就是一个寺庙也是不行的。
戒律依据上,佛教经典明确规定男女分居。《佛说四辈经》《大爱道比丘尼经》《沙弥尼戒经》等均强调“比丘、比丘尼不得相与并居同止”,否则“不清净、为欲所缠,不免罪根”,更严重者触犯“波罗夷”罪(佛教最重罪,直接逐出僧团)。比丘尼戒律更严,增“摩触”“八事成重”等条款。曾有寺院因混住致僧团混乱,需监院整顿,可见戒律对修行环境的重视。
东晋时期佛教传入中国后,逐渐形成“僧寺”与“尼寺”的区分。
安令首比丘尼跟随的师傅乃是净检比丘尼,她是西晋末年彭城人,俗姓仲,名令仪,居洛阳,父曾为武威太守,时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检闻后大悟,几经波折,终受智山法师剃发受十戒,成为沙弥尼,为中国第一位受戒的比丘尼。
受戒后到洛阳竹林寺修行,传播佛教文化,成为当时僧林中较有影响的人物。东晋永和年间始建的徐州竹林寺,初名青园寺,净检法师应邀驻锡青园寺,后来到了晋穆帝在位的时候,敕令改青园寺为竹林寺,成为名闻天下的中国第一比丘尼道场。
该寺院明确规定女性出家人可在此修行,而男性僧人则被引导至其他寺院,形成了男女分开的宗教空间。
净检比丘尼年老,何时圆寂,史书中没有明确说明。
佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年(公元67年)。当时寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。东汉一代,因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起,刚刚传入我国的佛教并没有市场。曹魏以前,我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门,汉人出家为僧,依止寺院者极少。“往汉明感梦,初传其道,唯听西域人得立寺都邑,以奉其神,其汉人皆不得出家。魏承汉制,亦修前轨。”(注:《高僧传·佛图澄传》)早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有,主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用,还没有形成一种独立的经济。
佛教寺院垦殖土地,兼涉商利,从而形成经济实体,大约始于两晋。西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥,“护既道被关中,且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法,试护道德。伪告急求钱二十万,护未答。乘年十三侍在师侧,即语曰:‘和上意已相许焉’”(注:《高僧传·竺法乘传》)。竺法护一次能出借钱二十万,说明他的资财已相当可观。这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。当时,寺院的经济活动,除垦殖田圃外,还从事商业、手工业和占卜、医病等活动,各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支,而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。
话回正题,比丘尼安令首一日正在打坐,恍恍惚惚之间看见一个冤魂。那冤魂是一名相貌极美极俊的男子,肤白如玉,宛如芝兰玉树一般的神仙人物。
这个美男子孤魂,身形缥缈,眼角处有泪,目光氤氲如烟似露。
安令首比丘尼见状,也不畏惧,也没有驱赶,而语气温和地问道:“如是何处鬼魂?姓甚名谁?是何事相托?还是有何冤情,可一一与贫尼说来。贫尼,虽无神通,不能助你,但可令做法事超度尔乎。”
眼前这个美男子鬼魂,听了比丘尼安令首这番话,徐徐说道:“小友姓鱼,名梦龙,乃是邺城人,自小父亲早亡,与母亲相依为命。家贫无多余财,仗着唱歌声美,善舞,凭着貌美,在富贵人家的宴会歌舞以为生计。”
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