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第377章 大胆假设小心求证（第3页）

第一，这个“瓶子”是来自于当时王朝腹地那些殊胜无比的大寺庙所镇压的瓶子。

众所周知，在牛魔灭佛的时候，这些寺庙被强行关闭，里头的僧人都被遣散，神像和佛经丢入了河里，不见踪影。

所以那些被迫“背井离乡”的大上师们，在离开寺庙的时候，应种种原因——其余上师的嘱托，菩萨的托梦，亦或者是各种原因，带走了本来某一座庙子之下，镇压着的“吐蕃古瓶”。

在“甘耶寺”建造了新的庙子的时候，觉得这个庙子适合镇压“古瓶”，所以将瓶子放下来，最后导致这个瓶子无法处理，成为祸端。

那么这“瓶子”之中，必定都是一些“不祥之物”。所以此物，便须得用“气韵”和“佛理”一起镇压下来，须得用佛法和后来的“呼图克图”气韵，一起镇压。

那，

这些“瓶子”在那些古老殊胜的庙子之下安稳，但是最后却被带出来。

必定是有了因由。

那假设这个因由，是因为寺庙被封闭，僧人被驱逐，佛像被砸碎，象征着菩萨的风马，都开始远离了密法域的话，那就可以大胆的假设，失去了僧人和佛像的寺庙，失去了菩萨眷顾的地方，无力镇压了那些“瓶子”，当时的诸多灭佛手段，也代表着，这些僧侣和寺庙，其实都失去了当时吐蕃王朝的气韵。

所以，他们就镇压不住了瓶子！

那，

这些“瓶子”，就是被那些“神巫”们种下来的“种子”。

在僧侣们无力镇压的时候，便是“发芽”的时候了。

为了自己的安全，为了佛法的昌盛，为了不叫这些“瓶子”之中的可怕诅咒放出来。

逃离了腹地的僧侣们，不得不带着这些瓶子，离开了自己的归属之地，寻找另外一个地方，将这“瓶子”，暂时的归于地方。

这是一种可能。

但，这不是唯一的可能。

还有一种可能，就是这个瓶子，本身就是在“甘耶寺”的旧址之下。

“甘耶寺”所在的地方，本身就十分殊胜。

有些奇异在此地方。

起码“冈措”和“白玛”两个村子，吉祥如意，许多年都无有被“厉诡”侵扰，还可以供养偌大的一座寺庙，便可见的此地十分的不凡！

所以，“巫教”的“神巫”们在这个时候，便都想要在此处再度建立自己的“寺庙”。

如此而言，那第二个可能便是，这个“瓶子”，本身就是在“甘耶寺”底下，后来出现，无非是被后来来到了“甘耶寺”的大僧侣大上师们发现，这又是另外一个追查的方向了！应陆峰已经感觉得到，“甘耶寺”的衰落，和“古瓶”有千丝万缕的关系。

当然，应是大胆猜测，小心求证。

故而陆峰其实还有一个猜测。

那便是这个瓶子，其实是最后传来，被那些僧人们带到“甘耶寺”的。

当然，这个可能性是最小的，亦是最不可能的。

应“人皮古卷”说的清楚，这本来就是“吐蕃古瓶”。

所以它应是在“吐蕃年间”打造，又因为“甘耶寺”是在“牛魔灭佛”之后，诞生的寺庙，所以最不可能最可怕的结果就是，“甘耶寺”的“吐蕃古瓶”，是和“最后的吐蕃王朝”有干系。

大名鼎鼎的“洛扎教法史”，也即是“贤者喜宴”之中所说的，吐蕃的最后分裂，覆灭，其实就是从“牛魔遇刺”开始，自那之后，便是一场又一场针对“赞普王位”的交战，到了最后，谁也无法大一统吐蕃地区，所以偌大的“吐蕃地区”，化作了“领主”们的地盘，再也无有重新回归一统过。

那些领主们凭借着各人的好恶，选择僧人或者是“巫教经师”，各自有各自的传承和派别。

所以到了后来“领主”时期，那便不属于“吐蕃王朝”时期了。

所以陆峰最不希望的便是他的这“瓶子”，和“最后的吐蕃王朝”有干系，不管怎么样，吐蕃这样一个大一统王朝最后的“诅咒”，是陆峰怎样都无想要沾手的可怕！

（本章完）

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