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第四讲导读（第1页）

请大家打开讲义第六页，甲五、具缚得生疑。

乙一、征问

我们前面广泛的介绍自力的修学跟佛力修学的差别，在整个佛力的修学当中，成败的关键在于一门深入，因为你广泛的念一切佛、广泛的念一切的咒语，到最后只有一个结果──心思散乱、三昧难成，你什么法门都不能成功。所以我们必须在有限的精神体力当中，集中我们的心力，在一尊佛当中，一心归命，通身靠倒，这样才有成功的机会。

那么在这么多的法门当中，你到底应该选择哪一个法门一门深入呢？

我们前面也说过了，从一个生死凡夫的角度，阿弥陀佛对我们的这种加持力，有他特殊的效果，所以我们选择以阿弥陀佛当我们的本尊。

这个地方的问题就是说具缚得生疑，这个缚指的是烦恼跟罪业，这个地方的意思就是说，我念阿弥陀佛，这个时候我心中即众生心，投大觉海，我得到佛力的加被；但是，我的心中有很多很多的障碍点，有烦恼障、有业障，那这些障碍怎么办呢？这些障碍是不是会障碍我往生呢？

虽然我有一种前进的力量，但是我也有一种系缚的力量，那这两种力量到底应该怎么达到平衡？这个地方就是说，我虽然能够得到佛力的加被，但是我自己也有烦恼障、业障，那这个应该怎么办？我们看征问的地方：

具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？

我们今天身为一个生死凡夫，我们的阿赖耶识当中，有很多很多杀盗淫妄的罪业，在阿赖耶识当中，有很多很多贪瞋痴的烦恼在那个地方睡眠。那我们现在以具足烦恼跟罪业的心态来忆念阿弥陀佛，我们也真心的皈依阿弥陀佛，但这个地方有一个问题：我们的目标是西方极乐世界，它是超越三界之外的清净国土，而我的内心却有很多的烦恼罪业没有断，这样子怎么能够受生呢？

我们把这句话讲白一点，就是说我们的生命受了十二因缘的引导，十二因缘简单的说就是惑业苦，在我们的生命当中只有三个重点──惑、业、苦。

第一个、烦恼障（惑），我们会不断的在根境和合的时候起很多烦恼，这个烦恼就引导我们身口去造罪业，造罪业以后就得到一个报障，得到一个果报体；面对果报的时候，我们又起另一层的烦恼，又造另一层的业力，又得到另外一个果报，就造成我们生命一种强大的恶性循环，惑业苦的力量，谁也没有办法把它切断。

惑业苦在我的生命当中，它不断的在那个地方流动，而我们现在虽然创造一个佛的力量，那我现在有两个力量：一个是在三界流转惑业苦的力量，一个是跟阿弥陀佛往生的力量，那这两个力量应该怎么办？这两个力量在心中怎么达到统一呢？提出这个问题。

好，我们看释疑：

乙二、释疑

有两种缘：一者自力，二者他力。

这个地方的大意是说，你选择自力，那你只有完全的去面对你的惑业苦，你就是靠你心中的正念力、善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束，自力法门就是这样。

第二个、你面对你强大的惑业苦，你可以仰仗佛本愿的摄受。

就是说，断除心中的惑业苦，你有两种的选择，这两种方法，我们下面会简单的说明。首先我们看自力的方法，自力当中有两段，我们先看第一段：

自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。

刚开始，你如果从事自力法门，就是持戒为本，先成就善业力。说你如果选择自力修学要怎么办呢？要在这个娑婆世界修学圣道，当然你不是到净土，你受生的环境，是你过去有漏的业力所变现的一个有漏的国土，那在这个国土当中，《菩萨璎珞经》上说：身为一个生死凡夫，你开始是不识三宝、不知善恶的因果。

我们回顾我们过去没有学佛之前身口意的相貌，我们的行为是受着妄想的引导。就是说我们的六根跟六尘产生接触、或者产生碰撞，碰撞的结果就产生一个妄想，就把妄想创造出来，这个妄想对我们的行为、身口，就产生引导的作用。诶，我跟这个人讲一句话，我突然间就打一个妄想，那这个妄想要我干什么，我就去做什么；我突然间听到一个声音，我的耳朵跟这个声音一碰撞的时候，诶，我又打一个妄想，这个妄想要我做什么，我就去做什么……就是怎么样呢？心随妄转。

所以我们一个人生命没有因果道理的时候，我们是由这个妄想，或者说是一时的情绪，来引导我们的行为。那等到你学佛以后就不是了，你的六根跟六尘接触的时候也产生妄想，但是你马上产生一种觉照的力量，就是因果觉照的力量出现，一个光明的智慧出现。

所以你看一个人没有学佛跟有学佛差别在哪里？

一个没有学佛的人，他生命的行为，就是做自己想做的事情，他想做什么，他就做什么，他完全是由情绪来引导的。学佛以后，是做自己该做的事情，他有一定的克制力，他不是想做什么就做什么。他是怎么样呢？他是先有一个目标，由这个目标来要求自己的因地。

所以我们刚开始学佛的第一个，就是相信善恶业果，相信善业决定招感安乐的果报、罪业决定招感痛苦的果报，所以依止这个因果的信心，我们发了菩提心，这个时候，刚开始学佛就是靠信心的支持，仰信三宝的力量。但是这个时候心还是动荡不安的，因为你只有信心，还没有目标，你对未来的人生没有目标。

第二个住在佛家，以戒为本，你想要在三宝中安住，那你就必须有个目标，这个目标就是你的持戒。

你看所有人持戒、所有人受戒，一定是发愿，以发愿得戒体，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。这个持戒，我们刚开始是讲律仪戒，不是讲定共戒、道共戒，就是你心中的一种誓愿力。

那什么是誓愿力？说我这念心、我这个攀缘心，还不能达到觅心了不可得，还是有所得，还是到处攀缘，它一定要动，你要我这念心，安住不动、正念真如，做不到，它没有办法安住在我空、法空的真如，它一定不守自性，住在六根、六尘的境界，就到处碰撞产生很多的妄想，这一定是这样子的。

但是没关系，我现在没有办法觅心了不可得，我这个心一定要动，我先把它动的范围设定下来，你的活动有它的范围，我有一定的标准。就好像一个小孩子，你要一个小孩子坐在一个地方完全不动，那是做不到的。那怎么办呢？你围一个围墙，你在这个地方可以动，这个地方是你动的范围，哪些可以动、哪些不能动，你围一个围墙，围墙之外很多的野兽就跑不进来了。

就是我们刚开始说是惑业苦，是不是！刚开始我们不是对治惑，你根本不是惑的对手，刚开始是对治这个业，避免造罪业。说你有没有情绪？有的。你有没有妄想？有的，但是我持戒。持戒的意思，就是让你妄想的活动有一定的范围，以这个戒法设定一个目标，成立一个保护墙，刚开始就是这样。

所以刚开始我们在惑业苦当中，要先对治罪业，这个就是所谓的持戒为本。

第二个就更深入了，成就正念力，止观双运。我们再往下看：

受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

一个受了菩萨戒的初学者，刚开始先成就善业力是可以理解的，因为他不想到三恶道去。慢慢的，你菩萨戒生生相续，时间久了以后，你戒行不阙，在这个善业当中，你心中要培养一种观照的力量，就是正念的力量，就是无常、无我的智慧。你开始用无常、无我的真理，来观察妄想的起伏，它是从哪里来的？为什么有这个妄想？因为你根境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因缘找不到，它离开以后，它过去心不可得；妄想消失的时候，未来心也不可得；现在也不可得，现在是生灭的也不可得。

所以我们经常用无常、无我来观察妄想，你慢慢累积了经验，你就知道原来我们这个妄想的真实性，是觅心了不可得。这个时候妄想的活动势力，就慢慢慢慢的薄弱，就从躁动转成寂静，就成就了发心住，这个时候断了三界的见惑，成就位不退。

慢慢的从我空观再继续修法空观，广泛的修十波罗蜜福德、智慧两种资粮，经过一万劫，经过六心住到第七的种性住，这个种性位就是成就了大乘的行不退，断除三界的思惑。这个时候，就把整个惑业苦的力量，全部停下来了。就是你修行自力法门，刚开始要先对治业，再对治烦恼，就这两个：第一个成就善业力，第二个成就正念力，这两个方式，这个是了生脱死的自力法门。

那这个他力法门怎么办呢？我们看他力怎么做：

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