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九尾狐
技能一祥瑞:九尾狐所庇护的国家人口生育率的概率提升3成,九尾狐所认的主人若为一国之主时,人口生育率的概率提升至5成。
技能二魅惑:九尾狐魅惑的目标将会全心全意的听命于九尾狐!】
《山海经》记载了青丘与九尾狐,九尾狐简称“九尾”,亦称“九尾禽”。
始见于先秦,至汉传为瑞祥之兽,象征王者兴,在很多的古籍中被提及。
有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”,因“尾有九星”。
禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说,是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。
《山海经·海外东经》记载:“青丘国在其北,其狐四足九尾。一曰在朝阳北(青丘国在北边,这里的狐狸有四只脚和九只尾巴,一说在朝阳北)。”
《山海经·大荒东经》记载:“有青丘之国,有狐,九尾(有一个青丘国,有九只尾巴的狐狸)。”
《山海经·南山经》记载:“又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青?。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”
郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国,有狐九尾”云:“太平则出而为瑞。”
《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载:“旧传初置县在濮水南,常为神狐所穿穴,遂移(城)濮水北,故曰离狐(以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边,经常有神狐在这里做洞穴,于是迁址到了濮水的北边,所以说是离开的狐狸)。”
《竹书纪年》记载:“柏杼子征于东海及王寿,得一狐九尾(夏朝的君主杼东征,抵达东海及王寿,得到一只九尾狐)。”
.......
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。
在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。
和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。
九尾狐在先秦时略有巫术性形象,至汉代才转为祥瑞,象征了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。
九尾狐本性多疑警惕,增加了魅惑人心的元素,而其中九尾狐又属狐中极品,故此被认为是狐中最具邪性的一类。
大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。
先秦时代,狐被视为瑞兽。经过后代演变后,九尾狐多了食人的形象和魅惑的狐妓形象,在元代成了奸诈的代名词。
九尾狐通体上下长有火红色的绒毛,善变化蛊惑,性喜吃人,常用婴儿哭泣声引人来探。
精擅各种攻击和幻变之术,是祥瑞于子孙兴旺的象征。
《封神演义》的九尾狐狸精化身妲己形象,把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致,把狐妖之最的九尾狐观念推向极致,也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女性观念推向极致。
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