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第621章 北伐丧师东兴杀敌（第1页）

却说曹爽被诛，祸及宗族，无论男妇老幼，一概丧生。惟曹爽从弟文叔早亡，妻夏侯氏，青年无子，其父夏侯文宁，欲令女儿改嫁，女名令女，号泣不从，甚至截耳出血，誓不他适；及曹爽被诛，令女适归曹宁母家，不致受其累及。

夏侯文宁方为梁相，上书与曹氏绝婚，又使家人讽女改嫁。令女佯为允诺，悄悄的趋入寝室，取刀割鼻，蒙被自卧，女母迭呼不应，揭被审视，血满床席，不禁大骇。家人忙为敷药，且劝解道：“人生世上，如草上轻尘，何苦出此？况夫家夷灭已尽，尚与何人守节呢？”

令女泣语道：“仁人不以盛衰改节，义士不以存亡易心；曹氏盛时，尚欲保终，及今衰亡，便思背弃，这与禽兽何异？我宁死不肯出此。”贞节可风。家人闻言，无不感动，乃听令守节。事为司马懿所闻，也觉起敬，因使令女乞子自养，为曹氏后。烈女足怵奸雄。

还有何晏之妻金乡公主，系是曹操女儿，为曹操妃子杜夫人所出，性情端淑，夙有贤名，何晏自诩风流，雅好修饰，粉白不去手，行步顾影，无丈夫气，时人号为傅粉何郎。惟性亦渔色，又常嗜酒，日与曹爽等为长夜饮，不问家事。

金乡公主归语母杜夫人道：“晏为恶日甚，恐难保身家。”

杜夫人却还是怀疑金乡公主妒忌，笑言诘责；谁料何晏阅时无几，竟至杀身。何晏有一儿子，年才五六岁，由杜夫人取来藏匿宫中，遣人向司马懿宽缓罪殃及，请勿连坐；司马懿素闻金乡公主贤明，并看公主同母兄沛王林的情面上，于是赦免他母子，不复加诛。但何晏好清谈，与夏侯玄、荀粲、王弼等，引为同调，虽身已受戮，尚煽余风，魏晋清谈的流弊，实自何晏开始。特志祸根。这且慢表。

且说司马懿计杀曹爽，得专政权，光禄大夫刘放孙资等，咸称司马懿有大功，应升任丞相，并加九锡；少主曹芳不敢违议，便使太常王肃，赍册授命，司马懿固辞不受，方将册命收回。是年改元嘉平，即蜀汉延熙十二年，后主刘禅进升监军姜维为卫将军，与费祎并禄尚书事。

姜维具有胆略，常欲继丞相诸葛亮遗志，北伐中原，独费祎不以为然，隐加裁制，但使姜维统兵万人，不令逾限。且与姜维相语道：“我等才智，远不及丞相，丞相尚未能戡定中原，何况我辈？不如保国安民，静待能人，今不可希冀侥幸，轻举妄试，一或挫失，后悔无及了。”

未始非持重之言。姜维因大部分兵权在费祎手里，不方便与争，只好蹉跎过去。

当时有一个魏将奔入蜀境，叩关请降，自述姓名，叫作夏侯霸，当由关吏报知姜维。姜维闻知，惊疑道：“夏侯霸系夏侯渊次子，与蜀有仇，何故前来乞降；莫非怀诈不成？”

夏侯渊死于定军山，姜维乃是魏人，应该知夏侯霸履历。遂嘱关吏严行盘诘，嗣接关吏复报，才知夏侯霸为曹爽外弟，官拜护军，归魏征西将军麾下，曹爽被诛后，夏侯玄奉诏入朝，改派雍州刺史郭淮代任；夏侯霸与郭淮有嫌隙，又恐连坐曹爽亲党，必将及祸，不得已奔逃进入蜀中，路过阴平，仓皇失道，甚至随身粮尽，杀马为食，步行荆棘，履穿足破，千辛万苦，方始得入蜀逃生。既已情真语确，当然由姜维召入，夏侯霸跪伏地上，泣诉前情，姜维亲为扶起，用言抚慰。复引夏侯霸入见后主刘禅，后主刘禅亦慰劳一番，令为姜维参军，夏侯霸拜谢而出。

姜维问夏侯霸道：“司马懿既已把持魏国朝政，你看他会不会有征伐别国的企图？”

夏侯霸答说道：“司马懿正在经营整理内部事务，还顾不上对外征伐。但有一个叫钟士季的人，年纪虽轻，如果管理朝政，将是吴、蜀两国的忧患。”

姜维问钟士季为谁？夏侯霸谓故太傅钟繇之子，叫钟会，字士季，现为秘书郎。

姜维听到此语，乃欲先机伐魏，遂上表固请，奉诏出师。

夏侯霸随姜维同行，来到了雍州境内，审视地势，看见有曲山可据，即引兵占据住，分筑二城，使部将勾安、李韶居定固守，自己则招募羌胡遗众，前往攻略诸郡。

魏国的征西将军郭淮，急令雍州刺史陈泰前往攻打二城。陈泰发雍州兵前往，把二城团团围住，令他水汲不通，城中无水可取，将士枯渴；亏得初冬下雪，融作饮料，尚得苟延残喘。

姜维听闻二城被困，引兵趋救，方至牛头山，即被陈泰阻住，陈泰才识炼达，料知姜维军队来援助，必定会过此山，故就在山中设垒，亲自守候。

姜维连日攻扑，终不能克，突而有探骑入报道：“魏将郭淮，前来援助陈泰，先驱已渡过洮水了。”

姜维亟与夏侯霸商议道：“郭淮进至洪水，定来截我归路，如何是好？”

夏侯霸皱眉道：“看来不如速退，免得丧师。”

姜维于是令夏侯霸先行，自为断后，星夜退归。那曲山二城，待援不至，守将勾安和李韶，无术图存，只好降魏。

姜维初次出师，便丧二将，不利可知。独姜维还入汉中，心下未惬，因拟约吴夹攻，遣使东下。

吴主孙权，年已昏耄，为了许多内宠，遂致嫡庶争权，内政尚且丛脞，还有何心对外攻略？所以对着前来的蜀使，模糊应付，当即遣归。

自从吴主孙权称帝以来，差不多有二十余年，初次纪元黄龙，越三年改号嘉禾，又越六年，改年号赤乌。

东吴赤乌四年，即公元241年，康居（今伊朗一带）僧人康僧会由交趾（今越南）进入中国，来到建业（今江苏南京）。通过设立佛像和行道（即佛教传播的路径）来弘扬佛法。当时的画家曹不兴看见西域来的佛像造像庄严华丽，因此作了摹写，成为中国古代较早摹写“西国”佛画的画家，因而有“画佛之祖”的称誉。他画佛像，用笔迅速，顷刻之间完成一幅结构极为复杂的作品，而“头部手足，胸臆肩背”均不失尺度，十分协调，充分说明他作画技巧的熟练与高妙。曹不兴的才华、智慧和绘画上所取得的成就，是与他的勤奋、好学、苦练分不开的。

曹不兴乃是孙吴画家。善画龙、虎、马及人物。在当时，严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。在吴地与皇象善书、严武善弈等号称“八绝”。

曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载，他曾在宽五十尺的素绢上作画，所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。

佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地区。到三国时，佛教由僧人支谦和康僧会先后传入江南。

康僧会十余岁时，父母双亲一起去世。服孝期满后，就出家学道，严守法戒，对自己要求极严。先祖为康居（伊朗）人，世居天竺（印度），其父因经商而移居交趾（越南）。

康僧会好学博览，不但明解三藏，且对于六典、天文、图纬诸学亦无不精通。他曾随南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等，学习安世高法师的禅数学。

康僧会初来建业传法，设立茅棚，安奉佛像，他自称沙门，容貌服饰怪异，引起了当地人的怀疑。朝廷官员报告孙权，说这个人的装束跟行为异常，需要多加关注。吴主孙权虽然对佛教并不热衷，但对方士和术士们的术法深感兴趣，于是让人把康僧会沙门召入王宫里见面，询问情况。

西域沙门康僧会奉诏入宫，面见东吴大帝孙权。

吴主孙权看见眼前这个西域僧人皮肤黝黑，眼白多，眼珠黄，身材瘦长。感觉没什么特别之处，于是

?问道：“佛有何灵验？”

康僧会回答说：“如来灭度，已经过去了一千年，佛遗留在世上的身骨舍利，神变光曜，无有边际。昔天竺阿育王，起八万四千塔，大量佛骨舍利塔的兴造，表示佛遗留教化尚在。”

东吴大帝孙权听到沙门康僧会的回答认为太荒诞了，于是孙权便对康僧会说：“你若能求得佛舍利，我当为佛舍利造塔建寺，如果虚妄空谈，我国早有刑法”。

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