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第906章 观奇形路翼民郡 谈异相道豕喙乡（第1页）

话说多九公回答林之洋的问题，说道：“林兄，你道是何妙药？原来却是“街心土”。凡是夏月受暑昏迷，用大蒜数瓣，同街心土各等分捣烂，用井水一碗和匀，澄清去渣，服之立时即苏。此方老夫曾用来救了多人。虽是一文不值，却是济世仙丹。”

这日他们经过了结胸国。

林之洋看了看当地人的样貌，于是问道：“他们国人为甚胸前高起一块？”

多九公解说道：“只因他们生性过懒，且又好吃，正所谓是“好吃懒做”。他们每日吃了就睡，睡了就又吃，饮食不能消化，渐渐变成积痞，所以胸前高起一块，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此。”

林之洋闻言，说道：“这病九公可能治么？”

多九公说道：“他如请我医治，也不须服药，只消把他懒筋抽了，再把馋虫去了，保管他是个好人。”

唐敖说道：“此时忽又燥热异常，是何缘故？”

多九公道：“我们只顾闲谈，那知今日风帆甚顺，此处已近炎火山，古人所谓：“炎火之山，投物辄燃。”就是指此山而言。”

林之洋说道：“《西游记》有个火焰山，这里又有炎火山，原来海外竟有两座火山啊。”

在此说明，唐代是《西游记》故事的源头，但此时的文本核心是记录玄奘的真实取经行程，尚未形成文学化的“版本”概念。后来到了宋代，取经故事形成首个具有完整叙事框架的“话本版本”。最终在明代中叶，由吴承恩完成定型，成为跨越时空的文学经典。

在唐代贞观年间，玄奘法师为了求取佛法，远赴天竺（今印度）取经。这一事件不仅是中外宗教史和交通史上的重大事件，还为后来的文学创作提供了丰富的素材。

玄奘法师回国后，他的弟子辨机根据他的讲述整理了《大唐西域记》，详细描述了一代高僧玄奘法师在路上的所见所闻，包括各国的历史、地理和交通。而慧立和彦琮则撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，书中穿插了许多离奇的故事，为玄奘取经的故事增添了神秘色彩。故此时唐朝武则天建立大周的唐朝时期，当地文人是知道玄奘西游记这些神话故事的。

林之洋说了这些话语

。

多九公闻言，笑道：“林兄此言未免把天下看的过小了。若是论火山，只就老夫所见而言：海外耆薄国之东有火山国，山中虽落大雨，其火仍旧；火中常有白鼠走至山边觅食，猎人捕获，以毛做布，就是如今“火浣布”。又自燃洲有树生于火山，其皮亦可织为“火浣布”。两域且弥山，昼望山孔如烟，夜望如灯。崦嵫之北，其山有石，若以两石相打，登时只觉水润，润后旋即出火。又炎洲有火林山，火生的自然是小蛋。俺们有了老蛋、小蛋，到了家乡，那些戏班为甚不要？只怕小蛋还更值钱哩！”

多九公说的火浣布，又称不灰木、石绵，指用石棉或纤维状水镁石等矿物纤维纺织而成的布料。由于具备不燃性，在火中燃烧可去除污垢，中国早期史书及《列子·汤问》等文献多称之为“火浣布”或“火烷布”。其原材料经纺织加工后多用于制作防火衣及工业保温材料。

汉代至魏晋时期，西域多次进献火浣布，《后汉书》《博物志》等文献均记载其“入火不燃”特性。东汉梁冀曾以火浣布制成宝衣，通过火烧去除油渍；曹丕在《典论》质疑其真实性，后因西域进献火浣布袈裟而删除相关论述。

我国古籍《山海经》上已有相关记载。由于具有不燃性，在火中能去污垢，所以中国早期史书中常称之为“火浣布”或“火烷布”。《列子》：“周穆王大征西戎、西戎献锟鋙之剑，火浣之布。……火浣之布、浣之必投于火、布则火色、垢则布色，出火而振之、皓然凝乎雪。”

根据中国古代神话的说法。有的人说是“火鼠毛’织的，也有人说是火山上的树木皮织成的。昆仑山共有九重，在它的周围又环绕着炎火的大山，大火中生长着一种比牛还大的老鼠，千斤重，两尺长，毛细的像蚕丝。这老鼠住在火中便浑身通红，一出到外面就变成雪白，等它一离开火，赶紧拿水泼。一泼水就死，把它的毛织布做成衣服，永远不用洗涤，若是脏了，在火里面烧一烧，就跟新的一样洁白，人们就叫它火浣布。

多九公又接着对林之洋说道：“林兄把“旦”字认作白字了。他们小旦并非鸡蛋之“蛋”，你如不信，把他肚腹剖开，里面并无蛋黄，只有一肚曲子。还有拿的好身段，推的好衫子，并且还有绝纱的小嫩嗓子。”

林之洋闻言，说道：“九公说他并无蛋黄，据俺看来：只怕还有元丝课哩。再要搜寻，大约金镯子也是有的。就是那扛旗儿二等小旦，万不济，也有几块洋钱，也有一个包金镯子。就只令俺不懂的，刚才说的明明是个旦字，为甚是白字？若是白字，下面多了一横，上面少了一撇，这是怎讲？”

唐敖说道：“舅兄何必只管谈论小旦，你看这些飞的，飘飘扬扬，比走甚快。我们到此，离船已远。才见几位老翁，竟有雇人驼着飞的。据小弟愚见：我们回船，何不也雇入驼去，岂不爽快？”

林之洋正因走的腿酸，听见此话，即而雇佣了羽民国中的三个驼夫，一齐把唐敖他们三个人伏在肩上，登时展翅飞起，转眼间就来到了船上，驼夫收翅落下。他们三人下来地面，给了那三个驼他们的羽民开发了脚力钱，然后就起锚扬帆。

《山海经》中记载的羽民国居民（或称怪物），其名在古籍中亦有羽民、羽蒙的记载。其外形为人形，长头（或长颊），白发红眼，生有鸟喙与翅膀（或身覆羽毛），能飞但飞不远，居于南山东南的羽民国，以鸾鸟卵为食。羽蒙人民常居于高山之畔，终日尝试飞翔，虽屡次坠落仍坚持不懈，需借助风势方能翱翔。

其实羽民国的人并不多长着鸟嘴和翅膀，而是当地的人喜欢收集鸟类的羽毛制造一种类似飞行器的穿衣装备，穿上这个装备可以滑行飞翔。而且因为他们脸上的戴的鸟嘴面具非常逼真，导致外来的人时常以为当地的人就长这样。

这日唐敖他们来到了豕喙国，游了片时回船。

唐敖说道：“此国人为何生一张猪嘴？而且语音不同，倒象五方杂处一般，是何缘故？”

多九公说道：“当日我曾打听，不得其详。后在海外遇一奇人，细细谈起，方才明白。原来本地向无此国。只因三代以后，人心不古，撒谎的人过多，死后阿鼻地狱容留不下；若令其好好托生，恐将来此风更甚。因此冥官上了条陈，将历来所有谎精，择其罪孽轻的俱发到此处托生。因他生前最好扯谎，所以给一张猪嘴，罚他一世以糟糠为食。世上无论何处谎精，死后俱托生于此，因此各人语音不同。其嘴似猪，故邻国都以豕喙呼之。”

林之洋说道：“听说猪唇面相的人性格通常被认为自私自利、心术不正、奸诈圆滑，男人更显利欲熏心，女子则可能心胸狭隘且多口舌之争。这世道尖酸刻薄卑鄙无耻，喜欢搞男权女权的人应该都投胎到这个猪嘴国才好。”

多九公说道：“老夫曾经遇到一个高人，说将来世间有一些所谓崇洋媚外的男子女子，不爱国不爱家，专门喜欢谄媚海外之人，鼓吹人种杂合。或是有男子女人不知人身变化，搞性别刻板印象，逼迫自家孩子成婚生子，甚至为了逼迫自己儿女婚娶，甚至霸占儿女财产或是逼死自己儿女。如此之人，都应该投胎到这个猪嘴国才好，让他们全部都长着猪嘴在一起才快活。”

唐敖附和道：“这些出卖国家，勾结外国的人不仅应该长猪嘴，还应该千刀万剐才是。尤其是滋润到外国，借口收养小孩却弃养小孩，而把小孩转卖给别人的那种虚伪之人。”

他们三个人讨论起来，滔滔不绝。

其实豕喙国当地的人是感染了一种病毒，导致他们基因变异，所以当地的人世世代代都长着猪一样的长嘴。据说后来佛教中的净坛使者可怜他们，带来了治疗这种病毒的药物，后来这个国家的人都不再生这种疾病，也不再遗传这种猪嘴的基因疾病。

唐敖他们在此处走了两日，路过了伯虑国。唐敖又要上去游玩一番。

多九公因为要配药，所以不能同他们前去，林之洋则同唐敖去了。他们二人去后，多九公留在船上配了许多痢疟及金疮各药，以备沿途济人之用。多九公方才把药配完，唐敖、林之洋二人也就从外面游玩回来了。

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