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孝道（第1页）

《论语》治要·学而

有子曰〔孔子弟子有若也〕：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与〔先能事父兄，然后仁可成〕！”

《孝经》治要

仲尼居〔仲尼，孔子字〕，曾子侍〔曾子，孔子弟子也〕。子曰：“先王有至德要道〔子者，孔子〕，以顺天下，民用和睦，上下无怨〔以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也〕。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之〔参，名也。参不达〕？”

子曰：“夫孝，德之本也〔人之行，莫大于孝，故曰德之本也〕，教之所由生也〔教人亲爱，莫善于孝，故言教之所由生〕。复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，本于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德’〔《大雅》者，诗之篇名。

无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣〕。

《孝经》治要

资于事父以事母，而爱同〔事父与母爱同，敬不同也〕；资于事父以事君，而敬同〔事父与君敬同，爱不同〕。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也〔兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也〕，故以孝事君，则忠〔移事父孝，以事于君，则为忠也〕；以敬事长，则顺〔移事兄敬，以事于长，则为顺矣〕。忠顺不失，以事其上〔事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也〕，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生”〔忝，辱也。所生，谓父母。士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也〕。

《孝经》治要

因天之道〔春生、夏长、秋收、冬藏，顺四时以奉事天道〕，分地之利〔分别五土，视其高下，此分地之利〕。谨身节用，以养父母〔行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也〕。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也〔总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身。未之有者，言未之有也〕。

《孝经》治要

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵〔贵其异于万物也〕；人之行，莫大于孝〔孝者，德之本，又何加焉〕。孝莫大于严父〔莫大于尊严其父〕，严父莫大于配天〔尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也〕。

则周公其人也〔尊严其父，配食天者，周公为之〕。昔者周公郊祀后稷以配天〔郊者，祭天名。后稷者，周公始祖〕，宗祀文王于明堂以配上帝〔文王，周公之父。明堂，天子布政之宫。上帝者，天之别名〕。

是以四海之内，各以其职来祭〔周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也〕。夫圣人之德，又何以加于孝乎〔孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加〕？

圣人因严以教敬，因亲以教爱〔因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱。顺人情也〕。圣人之教不肃而成〔圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也〕，其政不严而治〔其身正，不令而行，故不严而治〕，其所因者本也〔本，谓孝也〕。

父子之道，天性也〔性，常也〕，君臣之义也〔君臣非有天性，但义合耳〕。父母生之，续莫大焉〔父母生子，骨肉连属，复何加焉〕。君亲临之，厚莫重焉〔君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也〕。

故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德〔人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德〕；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼〔不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也〕。以顺则逆〔以悖为顺，则逆乱之道也〕，民无则焉〔则，法〕。不在于善，而皆在于凶德〔恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀、纣是也〕，虽得之，君子所不贵〔不以其道，故君子不贵〕。

君子则不然，言思可道〔君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也〕，行思可乐〔动中规矩，故可乐也〕，德义可尊〔可尊，法也〕，作事可法〔可法，则也〕，容止可观〔威仪中礼，故可观〕，进退可度〔难进而尽忠，易退而补过〕，以临其民。是以其民畏而爱之〔畏其刑罚，爱其德义〕，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’〔淑，善也。忒，差也。善人君子威仪不差，可法则也〕。”

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