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民本（第1页）
《贾子》治要
闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。民无不为命也，国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖。此之谓民无不为命也。
民无不为功也，故国以为功，君以为功，吏以为功。故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否。
此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之荣也。无道者，必失福之本；不祥者，必失福之荣矣。
故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天子也，已灭之后，民以骂也。
以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵。故君子之富也，士民乐之，故谓之富。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。
《孙卿子》治要
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。
民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也；兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。
故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下壹民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。
明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞悦者止，贪利者退而廉节者起，兼听齐明而百事不留。
故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐，而天下从之，如四支之从心也。
《管子》治要·形势解
人主能安其民，则民事其主，如事其父母。
故主有忧则忧之，有难则死之。人主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰：“莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。
《管子》治要·霸形
桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“今彼鸿鹄有时而南，有时而北，四方无远，所欲至焉。寡人之有仲父，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人乎？”
管子对曰：“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。”桓公曰：“敢问何谓其本？”
管子对曰：“齐国百姓，公之本也。民甚忧饥，而税敛重；民甚惧死，而刑政险；民甚伤劳，而上举事不时。轻其税敛，则民不忧饥；缓其刑政，则民不惧死；举事以时，则民不伤劳。”桓公曰：“寡人闻命矣。”
《孔子家语》治要·五仪
公曰：“善哉，非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”
孔子曰：“君入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣；昧爽夙兴，正其衣冠〔爽，明也。昧明，始明也。夙，早也。兴，起也〕，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣；日出听政，至乎中昃〔中，日中也。昃，日昳也〕，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣；缅然长思，出乎四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉〔言亡国故墟，非但一也〕，君以此思惧，则惧可知矣。
夫君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉？”
《晏子》治要·杂上
景公游于麦丘，问其封人曰：“年几何？”
对曰：“鄙人之年八十五矣。”
公曰：“寿哉！子其祝我。”
封人曰：“使君之年长于国家。”
公曰：“善哉！子其复之。”
封人曰：“使君之嗣寿，皆若鄙人之年。”
公曰：“善哉！子其复之。”
封人曰：“使君无得罪于民。”
公曰：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”晏子对曰：“君过矣！敢问：桀、纣，君诛乎？民诛乎？”公曰：“寡人过矣。”于是赐封人麦丘以为邑。
《新序》治要
齐桓公见小臣稷，一日三至，不得见。从者曰：“万乘之主见布衣士，一日三至而不得见，亦可以止矣。”
桓公曰：“不然。士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆曰：“桓公犹下布衣之士，而况国君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
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