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第四百三十四章 新扬州八怪一（第2页）

洪亮吉上前打量了两眼，再绕到汪中背后一看，顿时惊道：“容甫兄，你的辫子呢？！”

“本非汉家衣冠，留之何用？君直，我留发已经一年有余了。”汪中说罢，便解下幅巾，露出了绑扎好的发髻。

这一下让在场众人无不愕然，心说这位真是死心塌地从贼，与朝廷为敌了，难怪两年沓无音讯，甚至连老婆孩子也都下落不明，估计这位已经把家人接去了北海镇吧。

看着对面七人的表情，汪中道：“难道诸位忘了百年前的‘薙发令’了吗？”

段玉裁、洪亮吉和刘台拱三人顿时一怔，默然不语。而年轻一辈的江藩、焦循等人却露出了一脸茫然。

话说后世民国初年推行剪辫政策时，很多老百姓之所以不愿意剪，并不是说他们落后愚昧，以丑为美；而是经过清廷近三百年的刻意隐瞒，那段历史仅限于在知识分子和革命党中流传。清末民初的一些汉人知识分子之所以对留辫子那么在意，其实主要是因为痛恨留发的太平天国。

纵观整个清代，从上到下对“发”字的使用格外小心，满清花了八十多年修篡《明史》，里面从头到尾没用过“一发千钧”这四个字，至于记录皇帝言行的《清实录》里更是没有。以“千钧之重”来形容一根头发，似乎很容易让人联想到“薙发令”。

别说汉人了，时下很多满人都不记得当初强迫汉人剃发留辫的历史了，反而认为这本是汉人的习俗。更别说有多少人都不知道，那位坐在北京城的皇帝其实是个满人。

比如在场的钟怀和黄承吉就完全不了解这段历史，两人不时瞥着汪中的鬓角，浑身战栗，额头冒汗。

汪中察觉到了两人的不安，摇头叹气道：“月轮惨惨挂围城，剑戟薄霜寒逾明；乌鹊不鸣鼓角寂，一营唱彻《转五更》。曲声凄苦笛迸裂，此夕三军泪如血；西风萧萧江水寒，饮入我军亦惨绝。新安长平事非偶，自甘骈死古罕有；六七万人无一降，万骨茔高积如阜。”

众人闻言俱是愣住，洪亮吉看向汪中道：“这是容甫新作？”

汪中摇头道：“是赵王做的。”

“嗯？”众人心说那位在朝廷口中祸乱北疆、贪财如命的赵新居然还有这份文采？

好吧，赵新终于无耻了一把，盗用了清人冯桂芬诗里的词句。不过此时离冯景亭出生还有二十年呢，他老师林则徐也刚四岁，不用白不用。

江藩眼圈泛红，长叹道：“六、七万人啊！”

事实上何止六七万，当年江阴守城时算上城外赶来帮助守城的乡民，一共有二十多万人，城内所有男女老少都上场作战。而当城破之时，城中妇女全部自尽，老人、儿童尽皆自焚，只有53人因自杀来不及，被清军强行救了下来。

这段历史被记载于无锡文人计六奇的《明季南略》里，因康雍乾三代的文禁，一直未能出版，仅有手抄本存世。历史上直到嘉道年间文纲稍弛才能出版，但也不全。

今天在座众人都是喜好藏书的，而且江阴和扬州仅一江之隔，所以除了焦循、钟怀和黄承吉外，其他四人都曾私下看过这书的手抄本。

年岁最长的段玉裁轻咳了一声：“诸位，都坐下说话吧。”

此言一出，各怀心思的众人这才纷纷落座，不过因为年龄，中举时间不同，又重新排了座次。

在场的人里，段玉裁是戴震的大弟子，所以论资排辈，段玉裁便坐了左首头把交椅，汪中坐了右首的头把，之后依次是刘台拱、洪亮吉、江藩、焦循、钟怀、黄承吉。

之后坐守徐庄的王长生便带着手下上了茶点，又跟汪中耳语几句，这才纷纷退下。

清代汉学自顾炎武开山以来，由阎若璩、胡渭奠基，惠栋开创，至戴震集其大成，以至顶峰。而从乾隆中叶开始，随着四库全书馆开馆，帝王“治道合一”的形象塑造臻于极致，彻底掌握了文人的话语权。而文人们再也不敢议论朝政，点评政治是非，于是在学术发展上便出现了“人人许郑，家家贾马”的盛况。

无数学者以儒家经典为中心埋头考据，认为典籍越古越真，所谓“凡古必真，凡汉必好”，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学不同，形成了后世著名的“乾嘉学派”。

这其中最有名的就是以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”影响最大。吴派的特点就是搜集汉儒的经说，加以疏通证明。简而言之就是“只要汉朝的典籍就是好的”；皖派则重视三礼中名物制度的考证，从音韵、文字学入手了解古书的内容和涵义。

而扬州学派既继承了吴、皖两派的特点，又发展和超越两派之上，形成了自己独特的风格。这一派以金坛段玉裁、高邮王念孙为首，源头虽然是戴震，但却自成一体。

这一次射阳湖的聚会，除了在京城当吏科给事中的王念孙和在家闭门读书的王引之父子，以及正在京城留馆的阮元外，扬州学派的人已经基本到齐，还多了一个吴派的洪亮吉。

从儒家学问上来说，在场的众人不管是老的还是年轻的，不管是现在还是历史上，都是乾嘉学派中有名的经学大家。

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