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洪亮吉上前打量了两眼,再绕到汪中背后一看,顿时惊道:“容甫兄,你的辫子呢?!”
“本非汉家衣冠,留之何用?君直,我留发已经一年有余了。”汪中说罢,便解下幅巾,露出了绑扎好的发髻。
这一下让在场众人无不愕然,心说这位真是死心塌地从贼,与朝廷为敌了,难怪两年沓无音讯,甚至连老婆孩子也都下落不明,估计这位已经把家人接去了北海镇吧。
看着对面七人的表情,汪中道:“难道诸位忘了百年前的‘薙发令’了吗?”
段玉裁、洪亮吉和刘台拱三人顿时一怔,默然不语。而年轻一辈的江藩、焦循等人却露出了一脸茫然。
话说后世民国初年推行剪辫政策时,很多老百姓之所以不愿意剪,并不是说他们落后愚昧,以丑为美;而是经过清廷近三百年的刻意隐瞒,那段历史仅限于在知识分子和革命党中流传。清末民初的一些汉人知识分子之所以对留辫子那么在意,其实主要是因为痛恨留发的太平天国。
纵观整个清代,从上到下对“发”字的使用格外小心,满清花了八十多年修篡《明史》,里面从头到尾没用过“一发千钧”这四个字,至于记录皇帝言行的《清实录》里更是没有。以“千钧之重”来形容一根头发,似乎很容易让人联想到“薙发令”。
别说汉人了,时下很多满人都不记得当初强迫汉人剃发留辫的历史了,反而认为这本是汉人的习俗。更别说有多少人都不知道,那位坐在北京城的皇帝其实是个满人。
比如在场的钟怀和黄承吉就完全不了解这段历史,两人不时瞥着汪中的鬓角,浑身战栗,额头冒汗。
汪中察觉到了两人的不安,摇头叹气道:“月轮惨惨挂围城,剑戟薄霜寒逾明;乌鹊不鸣鼓角寂,一营唱彻《转五更》。曲声凄苦笛迸裂,此夕三军泪如血;西风萧萧江水寒,饮入我军亦惨绝。新安长平事非偶,自甘骈死古罕有;六七万人无一降,万骨茔高积如阜。”
众人闻言俱是愣住,洪亮吉看向汪中道:“这是容甫新作?”
汪中摇头道:“是赵王做的。”
“嗯?”众人心说那位在朝廷口中祸乱北疆、贪财如命的赵新居然还有这份文采?
好吧,赵新终于无耻了一把,盗用了清人冯桂芬诗里的词句。不过此时离冯景亭出生还有二十年呢,他老师林则徐也刚四岁,不用白不用。
江藩眼圈泛红,长叹道:“六、七万人啊!”
事实上何止六七万,当年江阴守城时算上城外赶来帮助守城的乡民,一共有二十多万人,城内所有男女老少都上场作战。而当城破之时,城中妇女全部自尽,老人、儿童尽皆自焚,只有53人因自杀来不及,被清军强行救了下来。
这段历史被记载于无锡文人计六奇的《明季南略》里,因康雍乾三代的文禁,一直未能出版,仅有手抄本存世。历史上直到嘉道年间文纲稍弛才能出版,但也不全。
今天在座众人都是喜好藏书的,而且江阴和扬州仅一江之隔,所以除了焦循、钟怀和黄承吉外,其他四人都曾私下看过这书的手抄本。
年岁最长的段玉裁轻咳了一声:“诸位,都坐下说话吧。”
此言一出,各怀心思的众人这才纷纷落座,不过因为年龄,中举时间不同,又重新排了座次。
在场的人里,段玉裁是戴震的大弟子,所以论资排辈,段玉裁便坐了左首头把交椅,汪中坐了右首的头把,之后依次是刘台拱、洪亮吉、江藩、焦循、钟怀、黄承吉。
之后坐守徐庄的王长生便带着手下上了茶点,又跟汪中耳语几句,这才纷纷退下。
清代汉学自顾炎武开山以来,由阎若璩、胡渭奠基,惠栋开创,至戴震集其大成,以至顶峰。而从乾隆中叶开始,随着四库全书馆开馆,帝王“治道合一”的形象塑造臻于极致,彻底掌握了文人的话语权。而文人们再也不敢议论朝政,点评政治是非,于是在学术发展上便出现了“人人许郑,家家贾马”的盛况。
无数学者以儒家经典为中心埋头考据,认为典籍越古越真,所谓“凡古必真,凡汉必好”,与着重于理气心性抽象议论的宋明理学不同,形成了后世著名的“乾嘉学派”。
这其中最有名的就是以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”影响最大。吴派的特点就是搜集汉儒的经说,加以疏通证明。简而言之就是“只要汉朝的典籍就是好的”;皖派则重视三礼中名物制度的考证,从音韵、文字学入手了解古书的内容和涵义。
而扬州学派既继承了吴、皖两派的特点,又发展和超越两派之上,形成了自己独特的风格。这一派以金坛段玉裁、高邮王念孙为首,源头虽然是戴震,但却自成一体。
这一次射阳湖的聚会,除了在京城当吏科给事中的王念孙和在家闭门读书的王引之父子,以及正在京城留馆的阮元外,扬州学派的人已经基本到齐,还多了一个吴派的洪亮吉。
从儒家学问上来说,在场的众人不管是老的还是年轻的,不管是现在还是历史上,都是乾嘉学派中有名的经学大家。
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