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第二百四十七章 长乐宫一种植物才发现前面的章节数全乱了（第2页）

所以，‘法家’这个词在某种意义上，就成了恶犬的代名词。

而讲究一定程度清静无为的黄老之说，其实是法家的一个源头。

比如慎到这个法家大老，其实就是道家中，黄老学派的学术大拿。

春秋之时，和庄子那一派忙着梦蝶，甘做泥塘里的乌龟不同，黄老学派讲究治国安邦，首先提出了法、术、势、利、力等概念，把学术和现实紧密地结合了起来。

这样一来，就摆脱了理想主义和道德主义的窠臼，走上了现实主义的道路。

只不过，正如一千个读者有一千个哈姆雷特那样，黄老之术就也开始因为个人认知不同，产生了法家这个学派。

和很多人想象的其实不一样，黄老之术相比于法家之说，其实更加贴近后世的法律。

比如黄老主张‘道生法’，君主也要依法行事；法家却主张法自君出，君主不受法律约束。

举个栗子的话，就是赵高犯死罪，蒙毅要依法治罪，但始皇帝却觉得赵高有用，于是赦免死罪，为秦国二世而亡埋下了一个伏笔。

再比如焚书坑儒。

坑儒暂且不论，但对于各家学派经史子集的管控和禁绝，就是法家掌控秦国后，国家意志与学派意志结合的产物。

诸如此类，林林总总。

商鞅在秦国搞出的法家，几乎是和曾经的源头走上了一个对立。

所以，在目睹了秦国如流星般陨落之后，萧何就越发的推崇起了黄老之术了。

尤其是萧何在删减修改秦律时，更是遵循了昔日慎到所说的一个原则。

法，非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。

嗯，值得注意的一点，就是黄老之学，和政治自由主义，以及经济自由主义都没有什么关系，用这两种概念去解读黄老，只能是南辕北辙。

举个栗子，现代政府是以发达的税收作为财政基础，以非人格化的官僚体系作为贯彻中央政策的工具，以法治保障社会秩序与公平底线，这几条在古代政治体制要么根本没有，要么缺乏存在的条件。

举个栗子。

现代政府要提供公共物品，比如公园，公立学校，公立医院，这些在先秦之时，都是没影的事。

没过多久，刘盈磕磕绊绊的对萧何背诵了这几百字后，心中越发庆幸还是老祖宗对自己人好，毕竟文言文只需要数百，但要是翻译成白话文，则至少五倍倍增！

所以，背诵译文，就意味着要多背诵好几千字！

萧何满意的点点头，本想再度抽查一下，但看到刘盈有些心不在焉，于是一笑作罢。

孔老夫子说过，吾十五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

在他看来，刘盈距离真正的懂事，还早着呢。

先填鸭，再让鸭慢慢去消化……

嗯，填鸭这个词，随着刘盈在栎阳郊外搞出的养鸭场而渐渐流传开来。

一饮一啄，莫非前定。

刘盈现在被叔孙通和萧何填鸭，其实也是一种报应……

而刘盈心不在焉的原因，就在于萧何身后，摆了一个模型。

嗯，就好像是后世的售楼部一进大门口摆的那种，只不过从高楼大厦，变成了亭台楼阁。

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