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【原文】子墨子言曰:今天下之所誉善者,其说将何哉?为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?
意亡非为其上中天之利[1],而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?
虽使下愚之人,必曰:“将为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之昨,故誉之。”今天下之所同义者,圣王之法也。
今天下之诸侯,将犹多皆免攻伐并兼[2],则是有誉义之名,而不察其实也。
此譬犹盲者之与人同命白黑之名,而不能分其物也,则岂谓有别哉!是故古之知者之为天下度也,必顺虑其义而后为之行[3]。
是以动则不疑,远迩咸得其所欲,而顺天、鬼、百姓之利,则知者之道也。
是故古之仁人有天下者,必反大国之说[4],一天下之和,总四海之内,焉率天上之百姓,以农臣事上帝、山川、鬼神。
利人多,功故又大,是以天赏之,鬼富之,人誉之,使贵为天子,富有天下,名参乎天地,至今不废。
此则知者之道也,先王之所以有天下者也。今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士,比列其舟车之卒伍,于此为坚甲利兵,以往攻伐无罪之国,入其国家边境,芟刈其禾稼[5],斩其树木,堕其城郭以湮其沟池,攘杀其牲牷,燔燎其祖庙,劲杀其万民[6],覆其老弱,迁其重器,卒进而极斗[7],曰:“死命为上,多杀次之,身伤者为下。又况失列北桡乎哉[8]?罪死无赦!”以其众[9]。
夫无兼国覆军,贼虐万民,以乱圣人之绪[10]。意将以为利天乎?
夫取天之人,以攻天之邑,此刺杀天民,剥振神之位[11],倾覆社稷,攘杀其牺牲,则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎?夫杀之人,灭鬼神之主,废灭先王,贼虐万民,百姓离散,则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎?夫杀之人,灭鬼神之中鬼之利矣。意将以为利人乎?
夫杀之人为利人也薄矣!又计其费,此为周生之本,竭天下百姓之财用,不可胜数也,则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也,曰将不勇,士不奋,兵不利,教不习,师不众,率不和,威不圉[12],围之不久[13],争之不疾[14],系之不强[15],植心不坚[16],与国诸侯疑[17]。
与国诸侯疑,则敌生虑而意嬴矣[18]。偏具此物[19],而致从事焉[20],则是国家失卒,而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国?若使中兴师,君子数百,庶人也必且数千,徒倍十万,然后足以师而动矣。
久者数岁,速者数月。是上不暇听治,士不暇治其官府,农夫不暇稼穑,妇人不暇纺绩织纴。
则是国家失卒,而百姓易务也,然而又与其车马之罢弊也,幔幕帷盖,三军之用,甲兵之备,五分而得其一,则犹为厚余矣。
然而又与其散亡道路,道路辽远,粮食不傺[21],食饮不时,役以此饥寒冻馁疾病而□死沟壑中者,不可胜计也。
此其为不利于人也,天下之害厚矣,而王公大人乐而行之,则此乐贼灭天下之万民也,岂不悖哉!
今天下好战之国,齐、晋、楚、越,若使此四国者得意于天上,此皆十倍其国之众,而未能食其地也,是人不足而地有余也。
今又以争地之故,而反相贼也,然则是亏不足而生有余也。今逮夫好攻伐之君,又饰其说,以非子墨子曰:“子以攻伐为不义,非利物与?昔者禹征有苗,汤伐桀,武王伐纣,此皆立为圣王,是何故也?”子墨子曰:子未察吾言之类,未明其故者也。
彼非所谓攻,所谓诛也,昔者三苗大乱,天命殛之[22]。日妖宵出。
雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大振。
高阳乃命玄宫,禹亲把天之瑞令,以征有苗。雷电誖振[23],有神人面鸟身,若瑾以侍,搤矢月苗之将。
苗师大乱,后乃遂几。禹既已克有三苗,焉磿为山川[24],别物上下,乡制大极[25],而神明不违,天下乃静。
同此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀,天有诰命,日月不时,寒暑杂至,五谷焦死,鬼呼于国,鹤鸣十夕余。
天乃命汤于镳宫[26]:“用受夏之大命,夏德大乱,予既卒其命于天矣,往而诛之,必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众,是以乡有夏之境[27],帝乃使阴暴毁有夏之城[28],少少,有神来告曰:“夏德大乱,往攻之,予必使汝大堪之。予既受命于天,天命融隆火于夏之城间西北之隅[29]。”汤奉桀众以克有夏,属诸侯于薄[30],荐章天命,通于四方,而天下诸侯莫敢不宾服。
则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣,天不享其德,祀用失时。兼夜中,十日雨土于薄,九鼎迁止,妇妖宵出,有鬼宵吟,有女为男,天雨肉,棘生乎国道,王兄自纵也[31]。
赤乌衔圭,降周之岐社,曰:“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾[32]。
河出绿图[33],地出乘黄[34]。武王践功,梦见三神曰:“予既沉渍殷纣于酒德矣[35],信攻之,予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫。
反商之周,天赐武王黄鸟之旗[36]。王既已克殷,成帝之来[37],分主诸神,祀纣先王,通于四夷,而天下莫不宾,焉袭汤之绪,此即武王之所以诛纣也。
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