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第五百二十五回 贪＆爱（第1页）

「也许爱欲和贪欲本就是一回事。」仿佛议论文般开门见山的观点，是这一章节的第一句话。莫惟明皱起眉，继续读了下去。最初产生这样的念头，是在我提笔更早的时候。大约有几十年前了，我也不大记得。说来有趣，自打我与暮相识后，只经历这般短暂的时间，我的思想竟是比以往经历的人生更加通透。这位朋友却说，我所有的思想都源于我出生至今的积累，不过是到了时候。这便是所谓的厚积薄发。我向来认为，人都是贪婪的，这一点认知从我出生起就未曾动摇。往后我所经历的种种更加将此观点反复佐证。我并不否认妖怪亦是贪婪之物，因为他们的兽性更重，如动物般服从于自我生存的本能。而大部分时间，人类这一群体的需求会高于对生存的基本欲望。我曾最为介怀的一点，便是我确认任何人——没错，任何个体，都无法通过贪欲的考验。但我逐渐意识到一个事实。那便是，人类的寿命实在过于短暂。的确有许多朝生暮死之物，但它们便不如人类这般充满欲念。大概是因为它们的生命更短，余生只有繁衍一事，是与生俱来的使命。而人类的「短暂」，恰好能让他们萌生出更多意识，却又没有足够的寿命支撑。于是信仰应运而生，代代相传，欲望薪火不息。人类的宗教典籍中，对于爱结与欲结的定义常有争议。暮对此感到困惑，很想明白分歧的根源究竟是什么。而我已经很老了，食欲衰退，只喜欢眯着眼睛躺在床上晒太阳。他依然热忱，依然年轻——至少我活在他这个岁数时，是这么感知的。我不知接下来是否有能力跟着他走下去，见证他解开最终谜题的瞬间，但我已有幸知道，他距离答案更近了一步。那便是，他忽然告知我，他似乎明白这之中的区别究竟是什么。它们兴许并无本质的区别。暮是从某个项目中得到灵感的。是我告诉他，名字是极为重要、极为可怕的东西。大多数时候，它会伴随你的一生，成为你挥之不去的某种烙印，对你的灵魂施加影响。而当那个孩子被父母取艾字为名时，未来或许已经注定。小艾的母亲因故离世，父亲对妻女的爱浓烈到病态的程度。最终，她成为「容器」的核心，附体之灵。而那容器的制造方法，来自我现在栖身的这片土地上的、更加古老的一位逝者朋友留下的研究。说来有趣，那家伙曾满口谰语妄言，却笃定我必会成为对后世产生深远影响之人。而我已垂垂老矣，并未见其印证，兴许足以证明他是个诳语之徒。还是写回那可怜女孩的可怜父亲吧。有人说他是个无情的男人，竟连自己女儿的死都可以利用。更有人说，他兴许在女儿生前就已经将目光瞄准这个项目，即便以爱女为代价。不，应该说是「必要条件」更加贴切。但也许这并不矛盾，它们本就可以是一体的。暮对外宣称，这位学者是因痛失妻女，一心将全部的精力投入研究，失了心，才会对大家重要的成果下手。可是，想要将成果据为己有的贪欲也好，对妻女深沉真切的爱欲也好……看似在二者的相互作用下彼此催生，互为理由，才促成这一悲惨的后果。悲惨吗？也未必。也许对他个人而言的确是足够悲惨的命运。不过，这个基地里塞满了残破不堪的灵魂，并不在意这单一个体能改变什么。可他的确对我的朋友造成影响。我听他说这些话时，他仍难以掩饰自己话语中的激动与急切。爱，贪婪——也许是可以被合称为贪欲的。只有在这种情况下，这个词才是完整的。这种完整性，包括狭义与广义，具象与抽象。暮告诉我，在这个过程中他明白了，爱欲可以被这样理解：特指对感官的贪恋，如色、声、香、味、触，其核心是对愉悦的黏着。也就是说，爱欲正是三毒之中，贪欲的一种体现。贪欲则更为广义，涵盖对一切存在的贪求，包括物质、精神，甚至「存在本身」的执着。在十二因缘中，对爱的渴求被视为轮回的根本动力，也是「苦」的直接因。也就是说，它们均以「执着」为本质，属于「贪」的范畴；皆以「无明」为根源，导致众生陷入轮回。听闻朋友的说法，我强撑着一把老骨头，按照我的理解展开了深入的探索。果然方向对了，效率便得以提升。我急于写下我心之所想，便不将原始资料再次展开。我发现，爱欲本义是「染色」，强调心被外境染着；贪欲本义是「焦渴」，比喻欲望如干渴者求水般无止境。上座部佛教更强调贪欲作为轮回根源，即十二因缘中的第八支；大乘佛教则细分贪的类型，将爱欲视为感官贪，而贪欲上升为对「法」，也就是「现象」的执着。一切欲望的本质都是「苦」。无论是感官之爱还是广义贪求，皆源于「无明」导致的「我执」，是自我的幻觉。这种根本共性使二者在修行对治中被统摄于「断贪」的范畴。小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！简言之，爱欲与贪欲的混淆源于欲望本质的共性，但二者的差异在于执着对象与层次。欲界执感官，色界执清净，无色界执空寂。对治感官贪需修「不净观」或「离欲」；对治深层贪执需彻悟「无我」与「缘起」。也就是说，行断、离、灭，并非层层递进的关系。那位老朋友从那个世界，传达给我的讯息过于有限，我今日方才明悟。至少，断与离并不需要讲求先后顺序。兴许，灭正是这二者的结合。行灭者，出于三界。这大胆的猜想，不禁让暮也感到一丝震撼。他甚至说，灭兴许是一种超越断与离的、比这二者更彻底的、智慧的直接作用。「毕竟三界本质是众生不同层次的贪着。也许真正的解脱并非逃到某个更好的世界，而是连脱离三界的念头也放下。即心经所言，无无明，亦无无明尽。」他这样说。每一个字，我都记忆犹新。如此一来，我们便破解了史料中留下的另一个难题。根据可考证的文献记载，断除九种烦恼中贪之外之其余八结，或断除无明结是「断」之境界的方法。这样的说法亦是不矛盾的。我们一开始以为，这也存在某种断除的顺序。但按照这样的道理去想，顺序本身并不存在。无明是十二因缘之首，是轮回的终极根源。其余如贪、嗔等烦恼是它的「果」。倘若先断除嗔、慢、邪见等较易对治的烦恼，最后断无明。便如同修剪树枝——先清理表层障碍，再直捣根本。若彻底破除无明，则贪、嗔等烦恼自然消失。如同砍断树根，枝叶自然枯萎。我们依托有限的资料，进行不间断的探索。我本是那样憎恶人类……即便与暮相识，这种观念也不曾改变。但当我意识到，这样的行为亦是一种「我执」时，我便看淡了。我就这样将我熟知的一切尽数传递给他。因为我知道，这些信息在我这里的价值，远比不上令他得知所发挥的作用更加磅礴。他又是如何做到的呢？人类的寿命若无止境，就会发生这样的事吗？倘若如此，六道无常才是最接近真相的存在才对。夜摩天断然不会允许这样的事发生，这会危及祂自身的存在。这可能意味着，他知道，六道无常并不会接近真相。我便想到，暮的一次次死亡与新生，或许已是一种自我的生灭轮回。这并非仅仅拥有漫长的寿命就可以比拟的。在探索的途中，我们也有更为好奇的事。那便是，已确认又能够出离三界的凡人存在，这些资料又是如何得以流传的？那些超脱的存在，是怎么将信息透露回来的？这分明是一趟有去无回的单行道……也大概是我们误会了。正如误会那三种无为解脱之道一样。它们并非递进，而是包含的关系。也就是说，下一层世界的人们其实也是可以「看」到我们的吗？只不过，一切形式都和我们欲界的存在所以为的不同。已有西方的学者提出，色界或许存在一个名为时间的维度，不同于我们所见的点、线、面构成的世界。也许他们可以看到完整时间线的我们，并用他们所认知的方式对我们加以干涉，或者，不屑于干涉。两种极端是被反对的：执着世间享乐，追求虚无寂灭。这就是所谓的「断常二见」。真正的解脱是「于生死中证涅盘」，即在世而不属世。不断烦恼而入涅盘。暮经历了那样多的生生死死，大约早就具备了理解某些不凡之物的能力。诸佛妙理，非关文字。如涅盘体验这样的终极真理，不可言说。也许引导众生，如指月之指，虽非月本身，却可指向月亮的方向。事物存在即可被感知。小乘圣者可能选择独善其身，但与世间仍有不主动干预的隐性关联。大乘行者，如青阳初空·睦月君，发愿度尽众生，即使成佛亦不住涅盘，倒驾慈航，主动以重返世间。应以何身得度者，即现何身而为说法。像他这样的存在，其戒行与禅修示范，构成活着的教义。即使言说受限，仍可通过隐喻、仪式，甚至沉默传递密意。密码无法在人间直接书写，但人类仍可通过观察程序自身的矛盾，如苦，如无常，如无我，实现逆向的破译。解脱者的存在本身即是对世间的启示。他们看似消失于世间，其教法已通过生前言行埋下种子，待因缘成熟时自然显现。即使无人知晓其方法，真理本身会通过因果自然显发。光明自会驱散蒙昧，无需语言赘述何为光明。即使无人解释，苹果仍会落下。在此基础上，暮提出了新的假设——虽然他没能找出足够多的论据来支撑这一观点，但无妨，世界的规律本就构建于种种假说之上——那便是关于无色界的设想。那也许是名为「可能性」的维度。存在名为「时间」的第四维度，兴许存在名为「超时间」的第五维度。是概率，是多重时间线的集合。无色界的存在，兴许能观测到所有时间线上的所有选择的分支——这是多么可怕的设想。信息如此展开，究竟怎样的大脑才能完成这种程度的认知与思考。想到这儿，我便意识到，我仍是局限于欲界的家伙。我还在「以己度人」。到那种境界的存在们，还有大脑这种器官吗？祂们的认知定能通过其他形式实现。概率是因果的语言，因果是概率的语法。我忽然明白，我们正是这样从「描述现象」走向「解释世界」的。我知我命不久矣，只求他能在单一的时间线与可能性上，走得尽可能远。莫惟明猛扣上书，涔涔冷汗浸透衣衫。他站起来，椅子与地面摩擦声似乎时隔许久，才传入他的耳畔，涟漪般层层激荡。眩晕感将思绪搅碎，用残缺的色块拼凑出更加费解的纹样。而如今有个声音告诉他，所有的「不忍直视」正是那些「无可避免」。去找施无弃。这是他唯一能想到的、值得求助的人——妖怪。也或许只有他这样经历过漫长岁月的大妖，才能理解上述的一切。这本书被枯燥的语言与混乱的叙事，掩盖了某种生命书写的真实。是的。不是真相，是真实。他看向极月君曾坐过的地方，那本书还摊在桌上，一页也不曾翻动。莫惟明鬼使神差地伸出手，将它缓缓拉到自己面前。书脊在桌面上留下挠人心肺的拖曳音。暮，形声字，从日，莫声。“暮”古字为“莫”。：（）白夜浮生录

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