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第二十四篇 转藏寺（第1页）
转藏寺
“县功镇位于宝鸡市区正北十九公里处，204省道穿境而过，它是唐宋吴山县故城，隋开皇十三年迁北魏旧县长蛇县县治于此，十八年改成吴山县，唐上元二年改成华山县，旋复旧名，元至元七年，吴山县并入汧源县后改名县头镇，今名县功镇，2002年元月，由原县功镇、上王乡、双白杨乡三乡镇合一，贯名县功镇，县功镇被称为果品大镇，畜牧强镇，宝鸡市卫星镇，而在整个乡镇中有一个并不算起眼的村落名叫八里庄村。”青年韩文鑫坐在便民车上，望着蜿蜒的川道说。
“八里庄村是县功镇下辖的行政村，此村庄位于碧峰寺村和姚家崖村两个村落之间，共有四个小组，其中有八里庄林场、金贝贝幼儿园和三霄古庙，而最惹人注目的要数康熙曾经微服私访过的古刹——转藏寺。”青年陈梦璐依偎着青年韩文星，接着他的话细声说道。
“转藏寺修建在八里庄村三组的一块平地上，该寺始建于汉朝，原名文陀寺，唐太宗年间重建，后经宋、明、清各朝相继扩建至解放初期，保留下来的各种殿宇、楼台、亭阁、寮舍等20余间，殿宇三院，每院一亩八分大小，养寺土地26亩，土地改革后，殿宇留下一院，寺内存有历代石碑8块，3吨大钟一口。”青年韩文鑫看到了公路旁刻有
“转藏寺”的标牌，激动地说道。青年情侣下了便民车行走在水泥路面上，首先映入眼帘的是古寺宿舍楼外墙上的
“佛光普照转藏寺”七个大字，规整的字体散发着仁爱的光芒将幸福圈定在了方寸之间，而在水泥路的四周都是绿油油的麦田，嫩绿的麦苗点缀着大地的荒芜将鲜活的色彩涂抹在了幻梦的尾巴上，他们一边观望着美丽的景色一边悠闲的交谈，不一会儿便走到了水泥路的尽头，拐过弯道他们又踏上了沙石路，在沙石路的入口伫立着慧能法师之塔的墓碑，慧能法师为重修古寺东奔西走筹集善款付出了很大的心血，他圆寂后被信徒安葬在了这片修行之地，继续朝前走他们看到了大大小小的花坛，花坛里栽种着竹子、冬青以及松柏，在花坛的旁边搁置着两三块残缺不全的碑刻，泛黄的残碑掩映着模糊的纹饰把历史的峥嵘托举到了灿烂的画卷中，他们细看了许久然后继续向前走去，在沙石路的左侧修筑着一座塔型香炉，缭绕的烟雾伴随着赤诚的默祷将破碎的梦想黏合起来变成了新的希望，而在沙石路的右侧种满了瓜果蔬菜，在菜园的旁边有一座休息亭台，四五把椅子围绕着一张圆桌好像百鸟朝凤一般浸透着吉祥的韵味，他们停下脚步看到了山门旁的八角亭，八角亭里悬挂着一口巨大的洪钟，雄浑的钟声虽然没有敲响但处处可以听到僧侣的诵经声和鸟虫的鸣叫声，从远处看转藏寺犹如一个方方正正的豆腐块，模糊的轮廓聚拢了光明的气息让贪婪的欲念坠入了暗黑的深渊，从近处看转藏寺和大多数古寺一样朴素而自然，熟悉的高墙开辟了静寂的疆域让嘈杂的声音回荡在了都市的上空，从转藏寺的内部看只能看到错落有致的庙宇，一大片一大片冥纸和蜡烛堆满了香炉的角角落落也填满了心灵的角角落落，从转藏寺的外部看高高低低的屋檐时隐时现，稀薄的云雾包裹着院落仿佛进入了美如诗画的仙境，他们感觉有些疲惫便来到了沙石路旁的休息亭台，坐在椅子上他们陷入了长久的沉思，每当早晨来临的时候转藏寺便与温暖的黎明一同苏醒，晶莹的露珠颤动在古寺的树梢上将美好的期盼灌注到了晨曦里，到了晌午的时候转藏寺便会飘来浓郁的饭菜香，可口的佳肴祛除了尘世的污秽与和谐的精神串联在了一起，黄昏时分转藏寺犹如一位矍铄的老人细数着岁月的年轮，绚烂的余晖延伸着自由的领地把颓丧的思绪变成了奋进的琼浆，到了深夜时分转藏寺没有沉睡而是灯火通明，厚重的经书拉近了高尚与平庸的距离让自然的法则恢复到了最初的模样，他们休息片刻之后走进了山门，首先看到的是左侧的三层宿舍楼，巍峨的高楼支撑着穹顶让流浪的尘埃找到了归途让漂泊的心魂找到了港湾，而在右侧是一间厨房，笔直的烟囱收集了至善的力量把浓烈的焰火引向了光明的边缘，继续向前走他们漫步在了寺院里，在寺院的中央伫立着五星红旗的旗杆，鲜艳的国旗承载着复兴的使命将一个个小家连成了一个伟大的国家，在旗杆的旁边搁置着两三座古铜色的香炉，残留的灰烬迎着风浪变成了蝴蝶和蜜蜂在自然与人文的间隙里游荡，他们转了一圈看到了左侧的三座古殿，第一个古殿是文昌菩萨殿，文昌菩萨掌管着天下的文运和考试等，象征着功名利禄。
第二个古殿是药王菩萨殿，药王菩萨为施与良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，为阿弥陀佛二十五菩萨之一，他的形象一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。
第三个古殿是眼光菩萨殿，眼光菩萨是一位专职负责医治民众眼疾的菩萨，手托着一只大眼，象征明目去眼疾。
看完了三座古殿中的菩萨造像青年韩文鑫想起了康熙微服私访来到转藏寺的传说故事。
相传康熙皇帝微服私访到了县功司川转藏寺，到来的那天，转藏寺正逢二月二大会，此日男女香客众多，熙熙攘攘，人声鼎沸，康熙到来之前，忽然刮起一阵黄风，风停后来了一位身穿青衣头戴小帽的客人，此人就是康熙，康熙到了会场，因行路口渴便去茶桌喝茶，司川崔家沟白家恶霸白天锡也在那里喝茶，二人边喝茶边攀谈了起来，康熙问白天锡说：“先生可曾是本地乡贤长老，家境一向很好？”白天锡说：“我是个小户人家，家里只有几百亩地，一二百石粮食，客官可能比我强得多。”康熙有些不悦，讥讽道：“那里那里，我家穷，不种一亩地，吃的是万户粮，家人仆人都穿黄，我不敢和你相比。”白天锡家境虽然富有，却是个大老粗，还未听出康熙的口气，他依旧沾沾自喜却不知康熙心中早已恼怒，康熙回京后，给陇州知州下圣旨一道，命该寺重修山门，并题赠
“转藏寺”三个大字以及诗一首：陇州有个白天锡，转藏寺里把吾欺，为富不仁有傲气，不知地厚天高低。
白天锡被陇州知州叫去打了四十大板，给康熙皇帝出了这口恶气。片刻之后他们来到了古寺中最大的殿——大雄宝殿，进入大殿他们被中央的三座佛像所吸引，这三座佛像分别是释迦牟尼佛、药师琉璃光佛和阿弥陀佛，他们分别代表着中、东、西三方不同世界的佛，释迦牟尼是我们这个世界的佛，他身披七衣袈裟，结跏趺坐，左手托钵表示檀波罗蜜，右手触地表示伏魔，后面的宝树悬着璎珞宝珠，表示他的福德感得依报庄严，前面放的摩尼宝珠，表示能满一切众生愿。
药师琉璃光佛是东方净琉璃世界的佛，他结跏趺坐，左手拿着钵，里面盛着甘露，右手拿着药丸，象征着悬壶济世，解救苍生于水火之中，阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，他也是结跏趺坐，两只手叠在一起，手中拿着一个莲台，表示引领众生，一心向佛的意思，这三尊佛合起来被称为
“横三世佛。”而在大殿两侧的墙壁上镶嵌着成百上千个小的佛像，这些佛像形态各异栩栩如生把和谐与美满传到了千家万户，走出大殿青年陈梦璐抬头望见了屋檐上方刻有
“大雄宝殿”的牌匾，零乱的思绪夹杂着生活的喜怒哀乐使她想起了大雄宝殿的由来。
释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，出生于公元前五百余年的北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的王子，其母摩耶夫人，摩耶夫人在嫁给净饭王后，多年并未生育，有一天夜里，她梦到有一头六牙白象飞入了自己的体内，至此才有了身孕。
可是，在悉达多出生后七天，摩耶夫人就去世了，净饭王又娶了摩耶夫人的妹妹波阁波提，是她把悉达多抚养成人。
悉达多王子天资聪颖，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹耶输陀罗为妻。
然而有一次驾车出城游玩，他在驾车经过东、南、西三座城门时，分别见到了人类老、病、死的三种状态，于是认识到所有人都有不可逃避的痛苦，就在他29岁那年的一天晚上，他夜别妻儿独自出宫修苦行去了。
悉达多出宫以后，先是过着挨家挨户乞食的生活，然后又跟随圣者卡拉玛以及隐者拉马普特拉学习，可依然无法解除他心中的疑团，于是悉达多决定自己寻找答案，一天他在雪山打坐，有五位苦行者很尊敬他的成就而愿意跟随他，从此他们一起流浪，住在森林里靠乞食为生。
经过六年这样的苦修他的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，他认识到自己的苦行是没有意义的，于是到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的污垢，接受了河边牧羊女供养的糜乳恢复了体力，跟随他的五个人以为他放弃了，便都离他而去，无奈之下他独自一人来到菩提迦耶的一棵毕波罗树下，盘腿而坐，经过数天的苦思，他终于获得了彻底的觉悟，立身成佛，号称释迦牟尼，那年他只有35岁。
释迦牟尼成佛后，立刻去找离他而去的那五个人，找到那五个人后向他们传授了自己悟到的佛法，这五个人听完后都心悦诚服，便都皈依了释迦牟尼，成为了他最初的弟子，被称为
“五比丘”。在度化了五比丘后，释迦牟尼便率领他们继续到处讲说佛法，增加比丘人数，扩大僧团规模。
45年以后，释迦牟尼率领徒众前往拘尸那城游化时，入涅槃于拘尸那城帕瓦村旁的小树林里，终年80岁。
因为释迦牟尼具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄，宝殿的宝，是指佛法僧三宝。
冥想了许久之后青年陈梦璐在庭院里徘徊过来又徘徊过去，青年韩文鑫望着那口巨大的洪钟也沉入了冥想，与当今都市的繁华相比，古寺的清净就显得弥足珍贵，在这个物欲横流的年代，人们整天为了房子、车子和票子忙的不可开交，在快节奏的生活方式下人们的压力越来越大，上班了规划着下班的事情，下班了又规划着上班的事情，每天为了争名夺利而相互勾心斗角，渐渐地成为了房奴、车奴和守财奴，衣食住行都满足后又是各种各样的攀比，曾经的梦想早已被蹂躏的失去了尊严，取而代之的是纸醉金迷的生活，就这样愈是狂欢愈是孤单愈是索取愈是迷惘，人们的未来陷入了一个恶的循环，物质文明上升到了顶峰精神文明却跌入了谷底，而天天叫嚷的不忘初心成为了空洞的代名词，人们感觉不到幸福的降临也感觉不到自身存在的价值。
青年情侣相互交谈着走出了山门，他们的目光再一次停留在了绿油油的麦田上，人文的浮躁需要向自然的和谐去借鉴，在无数个幻梦里光明的红晕终会照亮心底的那抹忧伤，人们也终会明白所有的幸福并不是在远方而是在身边，无穷的欲念只会带来数不尽的灾难而不会带来一个灿烂的前程……（完）?????完稿于：2020.5
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