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第二十三章 赵凤英负伤反壸关（第1页）

第二十三章：赵凤英负伤反壸关

刘惠恕

且说肖术达眼见喻化夫在正壶关前殒命，不敢入城，而是策马沿着城外山中小道，奔往当年传授其武功的道士道观。该道士名长生真人，已近八十岁，正在打座，有小道士在门口看门。

小道士不认得肖术达，问来客何事，肖术达回答要见师傅。小道士通报后，老道士要肖术达进来。肖术达进入道观后，见到老道跪地磕头便哭，口中说道：请师傅救徒儿一命！老道问到：你在毒鼠关当关主当得好好地，来此作何？肖术达回答道：关已被黄义明夺去。老道吃了一惊，细问经过。肖术达便将黄义明、赵凤英如何夺取毒鼠关、正壶关，以及正壶关主喻化夫如何被杀的经过述说了一遍，又加油添醋地把母夜叉赵凤英如何可恶、如何可恶地大骂了一顿。

老道听罢肖术生的叙述，大吃一惊，忖思此忙不能不帮。原因之一是肖术达的父亲对其有过救命之恩，肖术达又是自己的徒弟；原因之二是正壸关关主喻化夫与其有一面之交，去年还特地到道观中来赠送紫砂壸，自己现品茶之壸，即喻化夫所赠，自己不能不出山。但是老道这一决定却大错特错。原来他在山中正在修练长生不老之术，呆得好好的，年逾八十，也无大病，这一出山决定，白搭上了自己的一条老命。这里顺说一下道家修炼法子与释家修炼法子的不同。

佛教始创自印度的释迦牟尼，他在菩提树下大彻大悟，窥见人生之隐、生死轮回之秘。认为：“迷界之果报皆苦！如吾人之身，苦多乐少；生老病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅磐，是为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，是为道谛。”

而佛祖始创的“生死轮回”之说，在传入中国后，被其信徒诠释为“天堂”、“地狱”之说。他们认为：天堂与地狱，都在生死轮回的范围之内。只要不出生、死两界，天堂、地狱，人人都有经历的可能，修了上品的“五戒十善”升天堂，造了“十恶五逆”大罪的下地狱。而苦报受完了，地狱众生可以升天堂；福报享尽了，天堂众生也可以下地狱。所以天堂虽好，不是最终的乐土，地狱虽苦，也有离开之日。而天堂，共分三界二十八天。其中最接近人间的“欲界天”共有六层，再上“色界天”共有十八层，再往上的“无色界天”共有四层。而修善业的人，只能升在欲界六天。色界天与无色界天中，除了色界天上层的“五净居天”，是信小乘佛教的“三果”圣人所居外，其余皆为修习禅定者所居的“禅定天”。而真正的佛教徒，其修行目的是为了摆脱生死，超脱六道轮回，普度众生以成佛。

而要做到这一点，首先就要完成自我人格修养，做一个好人，要“诸恶莫作，众善奉行。”具体说，是要施行“五戒”、“十善”的道德戒律。“五戒”指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”指：一、不杀生。不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗。不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪淫。不邪淫者，谓不行邪混乱事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。四、不妄语。不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌。不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口。不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。七、不绮语。不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲。不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不嗔恚。不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。十、不邪见。不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

而从“五戒”、“十善”道德戒律中，佛教徒又引申出了“六度”、“四摄”的道德信条。“六度”指：以“布施”度悭贪；以“持戒”度放逸；以“忍辱”度嗔怒；以“精进”度懈怠；以“禅定”度散乱；以“智慧”度愚痴。“四摄”指从四个方面普度众生，包括：“布施摄”，为他人谋福；“爱语摄”，以和颜悦色感人；“利行摄”，代人而劳，成人之美；“同事摄”，与民同甘共苦。

而佛教徒之所以苦若要求自己，又与他们对于“人天”（人间、现实世界）的认识有关。他们认为“人天”实为“真如法界”（虚无世界），祗以有情众生，无明（指人的虚幻意识）不灭；业力（指人的行为属性）发动，便生出“情器世间”（现实人间）的“五蕴”（色、受、想、行、识）与“六大”（地、水、风、火、识）。而“人天”福乘（幸福），不离因果，三界（天、地、人）流转，六道轮回，人类有八万四千烦恼，生老病死，俱不离苦。按佛教所说的“六道”，是指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道与地狱道。“六道”是欲界众生的栖居地，亦即世俗世界（人天）是由所谓“六道”组成，众生在这六道中不断地流转轮回。其中，天道、人道，阿修罗道为三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道为三恶道。他们所遵循的，是一个诸趣归于圆寂的“涅磐”（死）境界，而不是“永生”境界。也就是说：人世的实质，亦即低级生命和高级生命的相互相轮转过程，而要跳出这一过程，达到“永生”境界，人在现世就应苦修禁欲，以达到成“佛”的境界”

综上所述可见，人世间真正的佛教徒都是苦行主义者，他们是为来世而活着，不是为现世而活着，因此也可称其为来世主义者。如果说佛教徒是主张通过禁欲苦修手段，以达到成“佛”目的为特点的来世主义者，那么道教徒便是主张通过练丹服药，以达到修练成仙、长生不老为目的的避世主义者。具体来说，道教徒士修仙成道的手段有五种：

一是练丹，即通过冶炼矿物质以获取能够抵达长生不死之境的“仙丹”。而据古代文献记载：道教徒通过炼丹炉所炼出的“金丹”，主要包含黄金、白银、汞等成份，吃死了不少的人，包括中国古代一些著名的皇帝，如唐太宗李世民、唐穆宗李恒、唐武宗李炎、唐宣宗李忱等等。但是世界上原始的化学业却由此产生了。

二是采集草药，按方合药服食。尽管中国古代的道教徒拼命努力，他们最终未能调制出使人服后可长生不死的“仙药”，但是中国古代的中医药学却因此产生，并迄今造福于人类。如南朝道士陶宏景（456—536年）的著作《补阙肘后百一方》，迄今还在被人使用。还有比他更早的东晋道士葛洪（283—363年），著有《肘后备急方》等著。中国药学家屠呦呦后依据该书中所记载的治疟良方：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”从青嵩中提取了治疟疾良药青嵩素，2011年9月，获得拉斯克临床医学奖25万美元，获奖理由是：“因为发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。”2015年10月5日，瑞典斯德哥尔摩诺贝尔委员会又宣布屠呦呦为“2015年诺贝尔生理学或医学奖得主”，实得奖金400万瑞典克朗（约合46万美元）。而假如葛洪能活到现在，这一奖项无疑应该由葛洪所得，由此亦可见“葛仙翁”对人类医药科学页献之大。对于上两类修仙法子，道教统称之为“炼外丹”。

道教徒士修仙成道的第三种法子为炼气与导引。又可细分为：炼外气、存思、守一、胎息等等诸多功法，道教统称其为“练内丹”。其强调此法是因为道教徒服食其所炼成的“金丹”（金、银、汞等），吃死了不少人，服食外丹之弊渐被人认识，于是有人转以开拓人体内固有资源——精、气、神，以获取长生不老之躯。道教的这种“内丹术”被后世统称为“炼气功”。实践证明：如果修练此法得当，当有益寿延年的功效，但人却并不能因此得到长生。

道教徒士修仙成道的第四种法子称“积累功德”，即为人们举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达成仙的目的。这种做法类似于和尚为人“做道场”，具体仪式有“科仪”、“科范”、“仪范”、“斋法”、“斋法”、“醮法”等不同称谓，一般又统称“斋醮”。举行这些仪式，是为了沟通人神，以为民解难，为自己积功，久则成道。

道教徒士修仙成道的第五种法子，是在人间建功立业，又不忘根本，功成身退而后成仙，或死后封神。因此一些人间的真实人物如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，最终都被列入了道教神谱，而称之为功德成神者。

而在上述修仙活动中，道教徒常是诸法共修、相互配合。除所述这些之外，道教尚有尚有“道门五秘”之说，即根据道教徒不同的修练方法，形成“无极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”等“五门”。其各自的“守洞尘技”（非上德不授）分别为：

无极门主张以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派。丹鼎门以铅汞和合、坎离交往、了命尽性为炼丹要务，后又分衍为金丹、全真（包括龙门等支流）、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派。符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术，后又分衍为正一（天师龙虎山、茅山道、灵宝皂阁山等三山符录）、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派。玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍出玄真，玄天，玄武，真武，紫霄，太微，太玄，太和，等流派。

上述流派又相互融合，到了明代永乐年间，形成了“五门九派八十一脉”的道教营局，亦称之为“玄门九真”。等等。

概而言之，道教以人生真正的幸福，在于当下肉身的不死。而要做到这一点，须避世而生，清净无为，归真返璞，契合自然，通过练丹、采药、服气、导引等诸法，求得长生不死之躯。因此其可以称之为避世主义者，道教徒的生活方式，要较佛教徒潇洒得多。

而相比较佛教的来世主义、道教的避世主义，儒学的信徒则可称之为入世主义者。这始见于孔子在《礼记?大同》篇中所阐述的“三世”说。孔子说：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者（当政者）去，众以为殃，是谓小康。”

孔子这段话，实将人类社会划分为大同、小康、乱世三个阶段。怎样实现这一目标呢？孔子认为“士人当为天下先”，知其不可为而为之，也就是说要积极实现自己的政治主张。他的学生子路在此基础上说：“士不仕无义。”而宋儒张载更积发挥了这一思想，指出：士人应“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”由此亦可见儒家所崇扬的入世主义精，实即理想主义精神。而本小说中所出现的三个人物，如果说黄义明在凌云寺所遇的黄道全（智能禅师）信仰的是释教，江心坡老道信仰的是道教，那么黄义明信仰的便是儒学，他在力所能及的范围内，为自己心中所崇扬的大同理想而奋斗。

上述比较了儒、释、道三者人生观的异同，以下再言归正传，看看江心坡老道是如何帮助其徒肖术达报仇的。且说老道听罢肖术达所述毒鼠与正壶关的失关过程，突然大腿一拍道：此黄义明武功虽高，却有置其于死地的法子了。肖术达忙问何法，老道取出一小罐丹药道：就凭此罐中的丹药。

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