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第七回 桐宫放太甲 伊尹训新王（第1页）

在太甲闭门思过期间，伊尹代他行政，日理万机，还不断了解他的情况，专门前来桐宫看望他。

转眼间，时间过了三年，伊尹经过观察，觉得太甲确实已经悔过自新、重新做人了，便亲自带了商王的冠冕朝服、白色座驾，来到桐宫，迎驾回宫。

太甲见了伊尹，又感激又惭愧。他向伊尹拜手稽首检讨说：“我小子不明于德，自己的根底又不及我爷爷成汤深厚。结果是‘欲败度，纵败礼’而败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身上。天作孽还可补救，自作孽可就无法补救了。我过去违背了师仆你的教训，……只是由于你的及时教育、挽救，才使我知道做人、称王要善、德始终。”

伊尹向太甲回拜，继续教育太甲要“修厥身，允德协天下”，说夏朝之所以灭亡，是因为“夏王弗克庸德”，商汤之所以能代夏桀而立，是由于汤王“眷求一德”的历史事实教育太甲，道：

“上天没有经常的亲人，能敬天的，天就亲近；百姓没有经常归附的君主，他们只归附有仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食只赐给能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！”

他告诫太甲，商王之所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是苍天保佑有德之人，不是商王哀求于百姓，而是百姓愿意归顺有德之王。因为在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下。

太甲听了伊尹一番肺腑之言，泪流满面，诺声连连，跟着师父回到商都毫邑，重新做起了天子。

从伊尹“放”太甲于桐宫，并着训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善后，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书《咸有一德》加以褒扬。

这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫“惩恶于前，奖善于后”。正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一。

【编著者注：“伊尹放太甲”这段历史被详细记录在《史记?殷本纪》中，在更早的《左传》、《孟子》中也有基本相同的记载，儒家倡导的正史几乎都一致否认伊尹篡位才“放”太甲的。但有人据《竹书纪年?殷纪》记载的“（太甲元年）伊尹放太甲，乃自立”“七年，王潜出自桐，杀伊尹……”而认定伊尹是篡位。对此，《今本竹书纪年》的约按是：“伊尹自立，盖误以摄政为真尔”。真相究竟如何，因史书记载相当的矛盾而莫衷一是。】

太甲重登天子位，果然成了一个贤明的君王，早朝晚批，从不隔夜，做到了勤政爱民，一改以往放浪形骸的形象。

商王太甲十年，伊尹暗中又观察了三年，此时终于择了吉日把成汤临终前亲自授予自己保管的王印、玉玺交还给太甲，让他自理朝政，告老退位，一边颐养天年去了。而《竹书纪年?殷纪》只记载，“十年，大飨于太庙。”据古时相传，伊尹后来寿登百余岁，无疾而终。

且说伊尹无疾而终时，太甲也已经崩陟，其子沃丁在位，沃丁便下令用天子之礼，把伊尹葬在西豪地方汤墓的左侧，即现在河南偃师市以西十里地方，这在古时是对臣子赐予的最高的规格，葬礼隆重之极。沃丁还亲自表述，缅怀他助商汤开朝、制定国策、改造太甲、不图王位的功绩，尊其为中国的“元圣”。

后人在《汉书?刑律志》中也称赞伊尹治国和军事才能。苏东坡著的《伊尹论》则更是从政治角度称赞他是“辨天下之事者，有天下之节者”，夸赞他不以私利动心，“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。《中国教育通史》中也称他“在帝王教育方面堪称典范，在商代政治舞台上，也是一名重要角色。”

现在在伊尹出生地的伊水、洛河流域的古“有莘氏”国的空桑涧（现在洛阳嵩县莘乐沟）仍保留有明代重建的“元圣祠”，祠中有题诗云：“五谷丰登时不碱，亿万斯年存古迹”“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”，可见古人是把伊尹和后来的孔丘等量齐观的。

伊尹为商王朝延续六百多年（注：包括商王亥，汤父主癸）奠定了坚实的政治基础，成为我国历史上第一个有名的贤相。伊尹的名字和他对历史的贡献将继续留传千古。

沃丁，名绚，做了十九年天子陟殁后，传位于弟弟太庚（注：《竹书纪年》称小庚）。这种传位方式和外丙传位于仲壬如出一辙，都是兄终弟及。这是商朝传位的独特现象，和夏朝父子相袭有所不同。商人的习惯，往往是长子继位陟殁后，传与弟弟，传到没有弟弟了，便又传回到长子的大儿子。

在兄弟相袭的时间里，长子的大儿子又往往被立为“世子”，走出王宫与本宗氏族的民众一起生活、居住，就是所谓的“吃百家饭，穿百家衣”，所以又被民众俗称为古时候的“众生”（音：中桑）称呼。

太庚，名辨，陟殁后，据《竹书纪年?殷纪》记载，又传了小甲、雍己二代而历时二十九年，到了太戊继位。

商王太戊元年丙戌，太戊，名密，继任哥哥雍己的王位后，拜伊尹之子伊陟为“冢宰”而总领百官。这时候，朝纲已经废弛有些时间，天下诸侯又多不来朝贡了，伊陟很想替太戊整顿一番商王朝的朝纲。

商王太戊七年的一天，太戊忽然发现宫中庭院里凭空长着一颗桑树来，引起了他的极度恐慌。长棵桑树本来也没什么奇怪的，奇怪的是这棵桑树下又长出了一棵楮树，七天时间里就疯长了许多，长得很大。这本来是植物生长过程中的偶然现象，换作现在也不作为怪，人类生的怪物也多，更何况是植物。可是在商代的时候，人还没有植物学知识，就把它看作是妖魔鬼怪了。

太戊自然也不能理解为什么一夜之间会有桑、楮同时出现，认定是什么妖异带来灾祸的征兆，于是赶紧占卜。因为那时的人都是相当迷信的，做了一个梦要占卜凶吉，着凉头痛也要占卜是什么鬼在作祟。

当时，太戊把内心的这种恐惧告诉伊陟，问他是什么缘故。伊陟趁机告诉太戊说：“臣闻邪不压正，妖不胜德。我王的政事恐怕有什么欠缺吧？你只要修德勤政，妖自然避你，还可以反祸为福。”

太戊听了伊陟的话，果然小心谨慎，尽力朝政，节省自己的开销用度，国势渐渐复兴。那桑、楮这种不正常生长的共生树木，长到一定时候因无人灌溉，自然也慢慢枯死了。太戊既然勤政，诸侯渐渐又来朝贡。

原来那时的商朝因立朝已久，慢慢把各地诸侯的进贡看着是天经地义之事了，还时不时要向诸侯额外索取物品，不是要奴隶、牲畜，就是要粮食、美酒。遇到奢侈、会享受一些的商王索取起来更是凶狠。诸侯受不了这般盘剥，只好不朝不贡，商王便会起兵讨伐，逼诸侯进贡。这边刚刚打败诸侯取来了贡品，那边诸侯又不朝不贡起来。只有遇到勤政爱民、不多索取贡品的商王，各地诸侯才愿意朝贡来往。

所以太戊一修政事，国运又开始慢慢兴盛起来了。太戊在位七十五年，达六世有余，是中国历史上自黄帝、尧帝后在位时间最长的帝王。他勤政修德，治国抚民，颇有振作。任用伊陟、巫咸掌握国政，国政大修，各小国又纷纷归顺，使得商朝中兴，故后代尊称他为“商中宗”。但据《竹书纪年?殷纪》记载，“大戊遇祥桑，侧身修行。三年之后，远方慕明德，重译而至者七十六国。商道复兴。”因而称他为“商太宗”。

【编著者注：太戊在位时间，《竹书纪年?殷纪》和《皇极经世?夏商周纪表》均记载为七十五年，现在《夏商周断代纪表》记载为五十七年。】

且说当时的商王拥有中央王朝的地位，驱使着大量的奴隶来建设一切，宫室、器具都十分讲究。王权也达到了很强的程度，宫里虽然只有一个正妻，即王后，却已有无数的妃妾、美女，衣饰华丽，饮食充裕。文化也达到了相当的高度。

不过当时的社会矛盾也已经变得尖锐起来。国都毫邑地处黄河下游的冲积平原，虽说地力肥沃、物产丰富，只是地势较低，不免常常受到河水泛滥的侵扰，弄得都城崩圮下去。因此不得不抛弃美丽堂皇的宫殿，常常迁都他处。

【编著者注：此是借口，其实这段时间正是商王朝开始陷入“九世之乱”之际。】

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