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8风水与罗盘（第12页）

土代表二黑五黄、代表杂物、陶瓷。杂物是风水的大忌。假如将杂物放在柜内，是否仍然算是杂物？

风水上有所谓眼不见不为煞，而且木能克土，用木柜放杂物能使土弱，将杂物放在柜内可以减少五黄二黑。

十天干天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是:甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也.乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出.丙是炳的意思，指万物炳然著见.丁是强的意思，指万物丁壮.戊是茂的意思，指万物茂盛.己是纪的意思，指万物有形可纪识.庚是更的意思，指万物收敛有实.辛是新的意思，指万物初新皆收成.壬是任的意思，指阳气任养万物之下.癸是揆的意思，指万物可揆度.由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响.《五行大义》中说，干支是大挠创制的。

大挠

“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”天干之名传说是得于古代天有十日，天干即十日之名，《广雅.释天》

“甲乙为干。干者，日之神”。一、天干及阴阳之分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之天干，或谓十天干。

其阴阳之分，以甲丙戊庚壬为阳干；乙丁己辛癸为阴干。二、天干及五行属性甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。

丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。

庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。

三、天干与方位及季节配属甲乙东方木，属春；丙丁南方火，属夏；戊己中央土，属长夏；庚辛西方金，属秋；壬癸北方水，属冬。

四、天干与人体的关系天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。

天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。

五、天干化合甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。

天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的，以甲与己合化土为例，当五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，恰是甲己方位，故甲己天干就合化为土，而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。

天干长生十二宫真诀点窍。十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养等十二种状态．阳生阴死，阴死阳生．如甲木长生在亥，乙木则死在亥，正好阴阳顺逆相反．这一理论，早在>之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论．这里最著名的就是写了＜滴天髓评注＞的任铁樵．任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：＂阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？

凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。

若专执生死败绝之说，推断多误矣。任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。

若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。

至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。

人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。

时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。

水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。

木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。

夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。

即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。

古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。

乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。

由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。

故《知命章》中

“顺逆之机须理会”，正为此也。＂任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断。

但任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气．光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓．这点在沈孝瞻的《子平真诠》中则有精彩的论述：“阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”可惜今人读书，不求甚解，望文生义．眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，沈氏泉下有知，何其之冤！

到了当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后．到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了．其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的＂气＂与＂质＂的差别之外，在命理实战当中，有更深的意义．这点我在初学命理的时候，原来也是不懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用．现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点．其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息．我深感学易之人不易，记得当初我花了好几万学ｘ派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说．于是征得师父同意，披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名．古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的．不像个别今人，一旦搞不懂，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布．一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的

“刑”。

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