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8风水与罗盘（第7页）

所以论正五行也必须论正五行的卦气五行，不可以论干支五行。又据《解定》载：徐世颜曰：人元周易，一名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圆晕明堂察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位以定坐向，皆于本卦六爻中取得。

八卦黄泉曜煞方位坎山属水，内戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞外戊申金，戊戍土曜，戊子水坤山属土，内乙未土，乙巳火，乙卯木曜外乙丑土，乙亥水，乙酉金震山属木，内庚子水，庚寅木，庚辰土煞外庚午火，庚申金曜，庚戊土巽山属木，内辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜外辛未土墓，辛巳火，辛卯木乾山属金，内甲子水，甲寅木煞，甲辰土外壬午火曜，甲申金，申戊土兑山属金，内丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土外丁亥水，丁酉金，丁未土艮山属土，内丙辰土，丙午大，丙申金外丙戊土，庚子水煞，丙寅木曜离山属火，内己卯木，己丑土，己亥水曜外己酉金煞，己未土，己巳火上为本山之黄泉曜煞，在内三爻者皆一定不易，其外三爻则视外卦之加临而有变换。

如坎卦固以辰为黄泉戊为曜，戊辰系内爻是常定者。戊戍是外交，则变换不常矣。

所谓坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞从本卦六爻中取得，内爻煞是固定的，外爻煞就要临外加卦而变换了。

向上天干黄泉天干黄泉，本名天干反覆黄泉，口诀是：“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。”历来中国罗盘盘面注记的就是天干反覆黄泉。

天干反覆黄泉，在地理术界应用面是很广的，近代地理术除净阴净阳外，几乎都会采用，郭杨曾地理术新法也常采用。

其实它的来源是四经五行。其理论是庚丁属水水流坤为冲长生……它的含义是，如

“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。”意思是黄泉可来而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宫就称为黄泉。

反覆过来，是立了坤向，水流庚宫或丁宫也称为黄泉。以正五行推论，庚向属金，丁向属火，坤水口属土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以称为黄泉。

以洪范五行推论，庚向属土，丁向属金，水口属土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以称为黄泉。

以八卦五行推论，庚向属木，丁向属金，水口属土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以称黄泉。

以玄空五行而言，庚向属土，丁向属火，水口属金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以称为黄泉。

无论是什么五行，天干黄泉都是没有根据的。上述的四经五行是否有理论根据呢？

所谓四经五行，本身就没有理论根据。依据

“江东八神、江西八神和南北八神”，不难理解是来源于误解曾文辿《天玉经序》中的：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。”《天玉经序》的江东八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。

因为巳丙是属火归于南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。

因为亥壬属水归于北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。

曾文辿《天玉经序》就是杨筠松的《青囊粤语》。这二者都是郭璞《葬书》的实施细则。

这是千年来大多数地理术者所不能理解的，何况于社会人士？《天玉经序》中的

“八神四个一，八神四个二”。唐宋时期无人解释，元明清时期解释不了。

连传说能知五百前后的刘伯温所撰《披肝露胆》也没有发现他能够理解

“八神”和

“四个一，四个二”。易经八卦易经八卦的文本，应该有两种形式。伏羲首创易经八卦。

伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辞。

再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。

伏羲创造易经八卦，原本只有符号。读作：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

就是我们平常所说的易经八卦的八卦。是生成易经六十四卦的八个主卦。

通常称作八经卦。伏羲就是运用以上这类符号，来表达他对道的认识，对阴阳运动规律的观察、记录与认知的。

伏羲不使用文字，而完全是用符号来表达他伟大绝伦的思想、哲学、文化。

几千年来，我们认定的常识是伏羲时代还没有文字。到底是不是这样？

是因为人类还没有创造出文字伏羲才不得不使用符号，还是有文字伏羲不用文字而使用符号？

有一次，孔子对他的学生说以后不在传道了。学生说老师如果不传道，我们记录什么？

孔子说，你们看，天说话吗，天不说话而道在啊！孔子说，言不尽意。

伏羲不用文字而用完整的符号系统，或许正像孔子能够认识到的那样，道是最难用文字来表达的。

我们知道，伏羲的符号系统的易经八卦乃至六十四卦，是观察的产物，是观察的记录。

人类对于观察所得最不失真的记录，或许是描绘与摹写，而不是文字表述。

伏羲是易经八卦的原创者。伏羲的无文字的符号易，被称作先天八卦。

文王以后的文字易的出现，被称作后天八卦。先天八卦与后天八卦的区别，不在于卦，在于先与后这两个概念。

要明确的是，在易经理论中，先与后，应该是两个概念，两个哲学意义上的概念。

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