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孙离跟当晚辈的珍卿谈论此事，里外上下都有一种不自在，但他不想给珍卿猥琐懦弱的印象，便不失含蓄地说出一个问句：“怎么，你也觉得我们不算般配？”

珍卿忍不住又叹一声，荀学姐的志向殊非寻常，孙叔叔好像还没意识到这一点。但其中涉及的麻烦事太多，她也不会把疑虑摆开来说，便顾左右而言他：“孙叔叔，你别怪侄女太不修饰。在我看来，荀学姐就像一柄锋利的宝剑，可孙叔叔你呢，有可能是她宝剑的剑鞘，也可能是剑柄上的流苏穗子。”

孙叔叔愣一下，不由掩面失笑，无奈地摇头道：“说得难听一点，你觉得他像一个男人，我像一个女人？”

珍卿摊着手诚恳地说：“统治者们出于延续统治的考虑，对男女的性别角色作出狡猾的设计。但潮流走到了现代，未必女人就该荏弱无知，男人就该刚烈聪明，做人只要俯仰无愧就好，他人有何资格指摘？孙叔叔，我的意思——”

孙叔叔忽然握住珍卿的手，扑闪着两只鸳鸯蝴蝶派的温良眼睛，极尽恳切地告诉珍卿：“囡囡，你什么也不必说，叔叔并无不明之处，只是，命运自然有他的安排，凡人不必枉自牵念。”

对于荀学姐的矛盾心理，珍卿明白孙叔叔似有所觉，她就不必再画蛇添足多说什么。

这时候，小庄和元礼跑过来，拿着珍卿收罗的关于东洋人的资料看，小庄直接嫌恶地提起话题：“小姨，东洋小鬼子天生豺狼之性，其要亡我国家、灭我种族，事实已在眼前，中国人只有同其血战，还有研究他们的必要吗？”

反倒元礼笑嘻嘻地说：“我有一位学长说：东洋根本无所谓文明文化，其文化中文明部分皆复制于我中华，东洋国人总体而言，自最高等级之天皇以下，无论男女老少，全数男盗女娼之辈也。”

第431章狼子野心自古有

在去伊萨卡的火车上，元礼说某国人“全数男盗女娼之辈”，珍卿和小庄立时哈哈大笑。

当然，如此一概而论地评述一国人，确实缺了客观审慎的研究精神。但作为深受其害的中国人，此种恶评其实大快人心。

而孙叔叔作为饱学长者，珍卿作为东洋文化的研究者，不欲少年人以偏概全，在面对东洋人时轻敌自误。孙叔叔向小庄和元礼提问：“你们对东洋人印象如何？”

小庄翻着眼睛回想着：“嗯，也有好的，不过太少。多数东洋人蛇鼠两端，表里不一，还自尊心强得过分，一个寻常举动就会冒犯他们，一觉自尊受损就要动怒，大喊大叫的简直是豺兽之声，有时候夸张得像要跟人决斗。哼，决斗是西方人的传统吧，西人都已摒弃这等陋习，我看东洋人不过表面文明，实质野蛮落后得很。”

元礼也找到一个批判角度：

“他们繁文缛节太多，还自诩是文明礼仪之邦，他们的行事跟文明礼仪背道而驰。我有东洋同学说东洋人都注重节俭，可是他们看似节俭，却在饭食酒水甚至女人上，耗费大量的时间金钱。

“他们收到别人的贵重礼物，恭驯之极地表示感激，虚伪地表示不配得到这等贵礼，得了就感觉欠了天大的人情。可讨论他们的军人侵略中国，掠夺中国的国土矿藏，这些人不但不以为耻，反而得意洋洋。我看他们啊，不论对中西的文明，都只学了一层表皮，内里还是没开化的野兽……”

四个人就此话题展开讨论，孙叔叔说也曾研究东洋人，便讲起他自己的一些心得：

“……东洋是最早进行现代化的东亚国家，但实际上，他们的身份等级制度依然严苛——这是他们独一无二的国情，确实很让人费解。这一点跟中国大不相同。中国的现代化，伴随各阶层的自由平等革命，法律也保护公民的平等自由，虽然种种原因效果不理想，但我们的方向没错。

”而东洋的有识之士则不然，他们不少上层人物，甚至着意强化他们的身份等级制度，且坚决保留他们所谓万世一系的天皇。而要维持复杂的身份等级制度，保留繁文缛节就非常必要。因为，礼数是用来约束行为和内心的，我们国家的孔子最擅此道。“

紧接着，孙叔叔讲东洋等级社会的细节，比如他们的上下级观念非常分明，下级几乎不能违背上级命令；比如现在的东洋贵族们，对比自己地位低的人仍有特权——而且这种特权是法律保证的。比如，下等人若在住宅、衣着、饮食、言语上，有不符合他们身份的举动，贵族就有权利批评惩罚他们……

珍卿后面也补充说了一点：他们的封建家长制也很严苛。一个家庭内的家长和长子，在一家之内就像皇帝一样，家庭成员要时时处处给他们行礼，以体现他们的尊严和地位。甚至同父同母的姐姐妹妹，也被要求对哥哥弟弟行礼，以示对父权和男权的尊重服从。

元礼和小庄觉得难以理解，为何他们经济上已经现代化，伦理观念却不一同现代化，怎么有这样自相矛盾的事？

孙叔叔也费解地摇头：“这于我也是难解的，还要后人们继续探索。不过无论如何探索，我还是希望东洋的和平派，最终战胜他们的扩张派。中国自己内部兵争不止，到处生灵涂炭啊！”说着他瞅着珍卿笑一笑。

其实，孙教授也跟很多局外人一样，觉得珍卿又不曾久居东洋，在故纸堆里寻找蛛丝马迹，或者跟本地少数东洋人谈话，她最终对东洋人的研究结果，会否跟实际情况南辕北辙？而她一贯的口气偏于主战，孙教授怕她以错误的研究结果，利用她的影响力盲目地鼓吹战争。

正因为从小看着珍卿长大，孙教授也不想违心吹捧珍卿，以免她因自视过高犯错误。他也知道，珍卿大抵不会介意。

珍卿在心里暗暗摇头，从孙叔叔说的话看，他大约也以为东洋人的扩张野心，是近代以后从西方殖民者那学的，殊不知东洋本就有内生的扩张欲望，只不过唐朝时他们是自不量力，元明和清前期也没那实力。现在，他们率先成为东亚的工业强国，国力一强扩张野心就显露无疑。

而东洋人的强烈扩张野心，跟他们的身份等级制度息息相关。孙离叔叔看不清前一点，自然也看不清后一点。

珍卿通过近两年的研究，知道东洋人将身份等级制度视为”国本“，并将他们近代迅速跻身列强的原因，也归功于这个制度带来的强大动员力和执行力。珍卿甚至发现，东洋人怀着强烈的自豪感，试图对外推销身份等级制度。只不过这种逆历史潮流的制度宣传，只让人觉得东洋人神叨叨，并没有产生格外的联想。

珍卿希望更多人了解东洋人，大家将来与他们打交道时，能够以正确的认知判断他们，所以她愿意跟近亲友多谈论这些：

“其实东洋人自相矛盾的行为，要从他们恶劣的生存环境来分析。东洋多发的地质灾害，贫瘠的土地资源，封闭的生存环境，让他们必须奉行等级制度和集体主义，并把神化的天皇变成全民族的精神图腾，他们才能获得更大的生存空间，还有支撑对外扩张计划的权力。

“从神话学的角度说，东洋原住民在‘万物有灵’时期，他们以为有灵魂的日月山河、树木花鸟等，绝大部分并不是正义善良的，他们多数亦正亦邪，还有完全邪恶的。而他们原生的宗教神dào教，把只要有记载的神仙，无论善恶都纳入神祗体系。神dào教又说，天皇是太阳神天照大神的后裔，将天皇拱为天神在人间的代表，他既是国家元首又是宗教领袖，为天皇尽忠意味着可以死后成神。所以东洋上层的扩张主义分子，不管他信不信天皇是神族后裔，都会充分利用‘万世一系’的天皇，作为他们熟练的愚民工具。

”东洋人的邪神崇拜和天皇崇拜，是源于恶劣生存环境的生存主义，为了达到目的放弃是非道德，是他们民族性格里天然有的，并非全是西洋人传过去的。

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