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开元十三年,十一月十六日。
李隆基骑白骡登泰山,来到南天门时,只见山上云缭弥漫,缥缥缈缈,远处尚有金石丝竹之声传来,犹如天府仙音一般。
右丞相张说连忙恭维道:“陛下,你听,山神已经奏起了迎宾的乐章。”
李隆基喜笑颜开,经历了三次凶象之后,终于迎来了一次祥瑞之兆,总算是安心了。
一路向上砥砺奋进,经过三个时辰辛苦登山,终于到达了泰山巅峰,仿佛站在云端之上,手可摘星揽月。
李隆基举目远眺,壮丽江山尽收眼底,一时豪情万丈。
众人休息了一会儿,整理衣冠服饰,准备礼乐祭品。
一切准备就绪之后,正式开启封禅大典。
祭祀昊天上帝于山上封台之前坛,高祖神尧皇帝配享焉。
李隆基在主祭坛上,向昊天上帝述职,为天下苍生祈福。
玉牒词曰:“有唐嗣天子臣某,敢昭告於昊天上帝。天启李氏,运兴土德。高祖、太宗、受命立极。高宗升中,六合殷盛。中宗绍复,继体不定。上帝眷祐,锡臣忠武。底绥内难,推戴圣父。恭承大宝,十有三年。敬若天意,四海晏然。封祀岱岳,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。”
自古有传,玉是通灵之物,能沟通天地人三界,因此在封禅大典中,帝王向天地呈报的文书都是镌刻在玉片之上,其中镌刻在大片玉版之上的称作‘玉牒’。
封禅玉牒文,是皇帝与神明沟通之物,帝王‘或祷年算,或求神仙’,自然十分隐密,因此要埋于坛下,外人难以窥知。
当下,祭天仪式完成,祠官按礼埋下玉牒。
李隆基皱眉不解道:“历代玉牒之文,何故秘而不宣?”
礼部侍郎贺知章回道:“或密求神仙,故不欲人见。”
李隆基道:“朕此番封禅,惟愿为天下苍生祈福耳,绝无个人欲求,赤诚之心,天地可鉴,将玉牒文公诸于天下,铭刻石峰,以证吾心。”
于是,李隆基当晚沐浴斋戒,亲自撰写一份玉蝶文,让人刻在岱顶大观峰石壁上,名为《纪泰山铭》,历时一年多才完成刻录。
先将玉蝶文公布出来,昭示群臣,公告天下。
“朕宅帝位,十有四载,顾惟不德,懵于至道,任夫难任,安夫难安,兹朕未知,获戾于上下,心之浩荡,若涉于大川。赖上帝垂休,先后储庆,宰衡蔗尹,交修皇极,四海会同,五典敷畅,岁云嘉熟,人用大和。百辟佥谋,唱余封禅。谓孝莫大于严父,谓礼莫尊于告天,天符既至,人望既积,固请不已,固辞不获。肆余与夫二三臣,稽虞典,绎汉制,张皇六师,震叠九宇,旌旗有列,士马无哗,肃肃邕邕,翼翼溶溶,以至于岱宗,顺也。
《尔雅》曰:“泰山为东岳。”《周官》曰:“兖州之镇山。实惟天帝之孙,群灵之府。”其方处万物之始,故称岱焉;其位居五岳之伯,故称宗焉。自昔王者受命易姓,于是乎启天地,荐成功,序图录,纪氏号。朕统承先王,兹率厥典,实欲报玄天之眷命,为苍生之祈福,岂敢高视千古,自比九皇哉。故设坛场于山下,受群方之助祭;躬封燎于山上,冀一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。
乃仲冬庚寅,有事东岳,类于上帝,配我高祖,在天之神,罔不毕降。粤翌日,禅于社首。侑我圣考,祀于皇,在地之神,罔不咸举。暨壬辰,觐群后。上公进曰:“天子膺天符,纳介福。”群臣拜,稽首,千万岁,庆答欢同,陈诚以德。大浑叶度,彝伦攸叙,三事百揆,时乃之功。万物由庚,兆人允植,列牧众宰,时乃之功。一二兄弟,笃行孝友,锡类万国,时惟休哉。我儒制礼,我史作乐,天地扰顺,时惟休哉。蛮夷戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉;五灵百宝,日来月集,会昌之运,朕何感焉。凡今而后,儆乃在位,一王度,齐象法,摧旧章,补缺政,存易简,去烦苛,思立人极,乃见天则。於戏!天生蒸人,惟后时乂,能以美利利天下,事天明矣;地德载物,惟后时相,能以厚生生万人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。
惟我艺祖文考,精爽在天,其曰:“懿余幼孙,克享上帝。惟帝时若,馨香其下。”丕乃曰:“有唐氏文武之曾孙隆基,诞锡新命,缵戎旧业,永保天禄,子孙其承之。”余小子敢对扬上帝之休命,则亦与百执事尚绥兆人,将多于前功,而毖彼后患。一夫不获,万方其罪予;一心有终,上天其知我。朕维宝行三德,曰:慈、俭、谦。慈者,覆无疆之言;俭者,崇将来之训;自满者人损,自谦者天益。苟如是,则轨迹易循,基构易守。磨石壁,刻金记,后之人听词而见心,观末而知本。
维天生人,立君以理,维君受命,奉天为子。代去不留,人来无已,德凉者灭,道高斯起。赫赫高祖,明明太宗,爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇,尽地开封,武称有截,文表时雍。高宗稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐舜禹,岩岩岱宗,衎我神主。中宗绍运,旧邦维新,睿宗继明,天下归仁。恭己南面,氤氲化淳,告成之礼,留诸后人。缅余小子,重基五圣,匪功伐高,匪德矜盛。钦若祀典,丕承永命,至诚动天,福我万姓。古封泰山,七十二君,或禅亭亭,或禅云云。其迹不见,其名可闻,祗遹文祖,光昭旧勋。方士虚诞,儒书龌蹉,佚后求仙,诬神检玉。秦灾风雨,汉污编录,德未合天,或承之辱。道在观政,名非从欲,铭心绝岩,播告群岳。”
这份玉蝶文思想新颖独特,意识超前,精神崇高,充分展现出天子与众不同的务实政治理念,以及远大的理想抱负。
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