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第 217 章(第1页)

祭祀几乎用了大半天的时间,剩下的半天,与其说是行军,还不如说是歌舞大联欢,其实祭祀本来也是舞蹈,还是群舞,把主祭当做主舞来看也没什么问题。

最早的,祭祀的起源就是围着火堆跳舞,舞蹈之中,韵律之中,沟通着天地,用身体的每一个部位去体会天地的存在,表现自己的喜悦,歌声不够高远,不能传达心声,便由舞蹈来代替。

那呢喃之中的韵律感,也有着催眠的节奏,纪墨在学习的时候不得不打起精神来,而大人的讲述是按照把一个咒文分成若干小节来讲述,也确保了这个咒文是间断的,不会生效的。

除了远疾咒这种比较常见的咒文,其他的咒文还有一些神水咒,头风咒,合气咒之类的咒文,音节上都有不同,但在外行人听来,似乎又是相差无几的,而效用真的差很多。

神水咒是赋予普通的清水神效那种类似于请鬼神赐予神异的咒文,头风咒就是治疗头风的,而头风这种病现代可能会有比较明确的分类,是因为什么引起的头疼,古代却不管不顾,头疼医头脚疼医脚,大致如此。

巫祝不用针药,便用咒文,也是如此分类,除了远疾咒这种普遍的咒文之外,其他治病类的,还有心疾咒,腹脏咒,下部咒之类的以身体各部位为分类的咒文,不管是感冒引发的,还是发烧引发的,或者单纯是心情不好,觉得哪哪都疼,都有相应的咒文能够念一念。

配合的还有不同的舞蹈手势之类的,连目光所集中的位置都不一样,同时用的水也不一样,这里面有的还需要用手指点水往外泼洒,所谓的去晦咒就要配合这样的动作,若是拿上根杨柳什么的,可能也如观音大士一般颇具慈悲效果。

咒文与祭文,又不是一个文字。

纪墨学的都要郁闷了,这可比学外语厉害多了,母语之外最多要求学一门外语,现在这是必须要学三门的节奏,好在祭文文字不多,咒文的文字就更少了,完全是为了配合神面文章。

有咒文,却不意味着有符,这些咒文要或凌空虚画,就像是一个连贯手势表达一定意思的手语,要或是直接用手指蘸了水,在衣服上,身体上,额头上等位置书写。

水倒不是酒水,这年头还没什么酿酒的大规模,所有的酒都是偶得,还有把人喝坏肚子的可能,甚至致死的可能,被认为是不洁之水。

巫祝所用之水是加了冰的水,因此格外凉,跟体温相对的感受也更强烈一些,似乎干爽得也极快。

而冰的来源,就是对地霜的应用了,确切地说,就是对硝石的应用了,硝石制冰这一项本来就是古代文明的产物,提前到这会儿来就已经被大人熟练运用了,纪墨只有佩服的份儿。

同时对方给出的迷信解释也是让人耳目一新,所谓“天降玄霜”便是天赐神药的意思了。

而这种神药能治什么病,只能说幸好巫祝是不赞同吃药的那种,或者说他们就没有吃药那根弦,并不会把这些乱七八糟的东西混合什么送入口中,只把这种“玄霜”当做一种神迹展示,此外就是在一些有必要的类似于装神弄鬼的仪式上,用玄霜来制造一些鬼神的回应。

纪墨慢慢学到这里之后,才后悔当年没好好学化学,那个什么和什么反应会变紫来着?那个什么和什么反应会变蓝来着?还有什么会变红,什么会变绿……他当年学的那些早就记不住了,记住也跟大人教的这些对不上号。

纪墨努力回想了一下,奈何这方面真的是想不起来几个了,又跟大人讲的对不上号,既然不好用自己的记忆来记,便干脆只当从未知道过,从头学起,直接沿用大人的那一套方法。

那些容易两两相遇便会变色的物质被分开存放了,它们有的经过了进一步的处理,比如说火灼之类的,更有好些都磨成了粉末,需要用的时候才混入水中研磨,像是磨墨一般,用一段骨殖来一点点研磨,在这个过程中,纪墨总怀疑会有骨粉磨入其中,如此却也算是附加了灵性,让这种经过描画晾干的特殊纸张具有某种神秘学的光环。

巫祝的学识,可以说很大一部分都是神秘学范畴,哪怕是化学,在未曾被分类科学之前,也颇为神秘。

其他的知识就是一些星象地理方面的了,纪墨觉得巫祝就是一个杂学大百科的专家,不仅有民俗历史方面的,哲学方面的,还有星象研究,另有若干地理学方面的知识,若要说,可能还有些是风水学相关,比如说哪里哪里的方位好,房间之中摆放什么才能聚气,哪里哪里该是刑囚之所,哪里哪里有杀伐之气。

还有鬼神综合关系学,这一条就厉害了,有日神,就有月神,日为阳,月为阴,阳为男,阴为女,听起来是不是很匹配?是啊,很匹配,但同样的,还有风神,春神,水神,梦神之类的女神呢?

虽然还有广大的男神能够婚配,但对男神来说,女神总是多多益善,于是神明之间的复杂关系,就好像是一张庞大的图谱。

巫祝的学识之中,这一处占的比重起码有三分之一,而巫祝对鬼神的祭祀上,很多时候都是在调解这些乱七八糟的男女神的关系,这些神并非是纯粹的无欲无求的那种,而是人性居多,如人一样会有偷情之类的事情。

此外有些神还是偷情的产物什么的。

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