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第五十二章 后天与先天之别（第2页）

这时候她说道：“刘先生，帕杰伊是在身边长大的，别的长处年龄太小还看不出来，但肯吃苦这一点就是我这个做母亲的也看着心痛！”

刘青山点着头：“这孩子是块璞玉，难得又能把爱好跟刻苦、坚持很好地结合起来，我挺看好他的。”

“就是不知道帕杰伊以后能不能学到先生的真本事，我就怕他不能将这份努力坚持到最后。”

“其实即使达不到很高的境界也没有关系，能最终做到通于探索和追求独立人格的精神，比什么都重要。”

“哦，刘先生能不能解释一下，这道理对我来说有些深奥了。”

“华夏武术实际上是对中华民族兼容精神的塑造，它的发生和发展是一个源远流长地动态过程，作为华国文化的一个有机组成部分和独特表现形式，与释家玄儒、政治伦理、兵农医艺等相互联系，互相作用，可不能小看了！”

“能不能具体的说说？”

“武术融汇了华国的哲学、医学、兵法、技艺、教育、美育等等，表现出博大的兼容精神，受我们古代哲学影响而形成的这种从低级到高级，由个人及社会直至整个宇宙的认识和实践的过程，使人的认识论和实践论达到了很高的境界。”

刘青山接着道，“华国传统哲学十分重视‘道’，强调凡事都要合乎道，合乎规律，讲究规矩，我们的诗词歌赋、舞蹈戏剧、书法绘画、园林建筑都讲究一定的程式，武术套路也如此。”

不知什么时候，阿努阿迦夫人的表情已变得凝重一片。

或许是因为天竺本身就是个极其尊崇信仰的国家，刘青山所说的武术精神，无疑也是一种神性信奉。

“举个例子说一下，比如爱国主义精神！在华夏武术史上，很多武技高超的人和普通习武者都以国家和人民的利益为首要目标，他们为保卫国家和民族的安危不谋私利而秉存大义，不畏强暴而从鲜血和生命捍卫民族的独立和国家的完整。”

他的话并不止面向阿努阿迦夫人，而是有意的看向了帕杰伊和库纳勒。

“武术可以说是我们国家传统文化的缩影，不仅强调外练，更注重内练，这里的内练不仅是一口气劲，还有以仁义为准则的言行举止操守准则，这就是武德！也就是说学武之人拿起兵器之前应该先学会放下兵器。弟子应先通过锻炼心性，心性稳定后才能正式习武。”

刘青山这番话就有些难以理解了。

即使对汉语有过学习的库纳勒，给母子二人翻译起来也很是吃力。

不料想，反倒是不足十岁的帕杰伊，极快地表达出来他的理解，“师父，是不是说要首先端正做人的态度？”

刘青山大喜，摩挲着小孩子的头发笑了。

“是的！在继承了传统武德中的精华的基础上，努力学习武术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，单纯地培养良好的身体素质只是表面的体现。”

天竺人的信仰是唯有藉宗教之实践，始能自轮回中解脱，而与最高存在的‘梵’合而为一。

这一番大道理讲出来，刘青山觉得自己的说教或许比国内的人更其作用。

显然连一个八、九岁的孩子都能很快理解的一些形而上的思想理念，“信仰”这两个字的神奇力量果然非同小可。

便是身为女人的阿努阿迦夫人，在下一刻也忽然大发感慨。

“刘先生，我很欣慰，没想到武术还能为宗教信仰提供了一套现成的理解方式，帕杰伊以后跟着你我放心！”

“尊敬的阿努阿迦夫人，我能保证这孩子在我这里，至少从小到大受的是系统的科学教育，而不是纯粹的信仰教育！宗教信仰关乎着一个人坚定不移的信念及全身心的皈依，我只教他做人的道德，和强身健体的本事，这一点还请放心。”

他这话说的点到为止，其语义不外乎在避讳天竺那种特殊的社会意识形态和文化现象。

那是关乎于人家民族文化、精神的神圣思想信念，是万万触碰不得的。

“刘先生，我要把你的这种态度，完整的转述给我们的家主！”

不等对方有所表示，阿努阿迦猛然站起身，很有些迫不及待地转身离去。

刘青山正苦着个脸转头，却已见面前多出来库纳勒的兴奋表情，以及他递过来的那支翘起大拇指的右手。

“师父，这一下你可是在克拉姆家族威风起来了！”

“这话怎么讲？”

“很容易理解啊，天竺是一个宗教色彩非常浓厚的国家，这里综合了多种信仰，非常的复杂，比如各种姓都有自己的道德法规和风俗习惯，一般都不能互相通婚的。这种宗教之别把天竺教众分成若干社会集团，集团之间有高低之分，贵贱之别，在形式上更接近于现代意义的宗教了。而师父你......”

库纳勒的语气有些踌躇。

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