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第一百四十三章 豁出去了（第1页）
这个时候祝守一倒是见对面开始出招了。
很奇怪的，这个红须道人倒像是刚才一直没拿出真本事。
就是现在，让祝守一甚至是九叔和阿九都大为震撼。
“他这次好像是豁出去了，这是在同一具身体里请许多的神……”
九叔这时候是认真说道。
“那这种情况会导致如何？”祝守一也不禁有些疑问。
“失败的话，这理查德应该会爆体而亡……”
听到这里，祝守一却是掐紧了拳头。
这红须道人的确是豁出去了呀。
“阿一小子，看来你这选择好像有些出错了呀。”炳叔此时是笑道。
“没办法，真要选，我对于这本书还是比较了解的嘛。”祝守一也有些无奈。
其实祝守一的确是非常推崇西游的，比较现如今很多人把西游给污名化。
很多人认为《西游记》的故事是纯粹的神话想象，其实不是，西游的故事是修行往上的一条通路，也是一条共路，虽然借着玄奘取经的历史背景，但是并不是写了玄奘的修行之路，而是一个凡人成圣的共通之途。因此每一个故事的顺序是逻辑严谨的，必不可少的，修心不到位可不行。
我们知道“聖”字的意义，在说文解字中是口耳之王，什么意思呢？你能如意控制你的双手双脚，但是你很难控制自己的心念，你静坐在那里十分钟，可你的心念却会如万马奔腾，为什么呢？因为你的心念都有生命，甚至也有自己的意识，只是，你从来没想过罢了。
祝守一觉得这里可以从唐僧取经开始，大概的说一下他的故事逻辑：
第一点。唐僧答应菩萨开始取经之后，就是一个真修之人了，真修修的是什么？
修心啊。可是没有心法修不了。唐僧以前只是选择了一种生活方式，并没有修心，他肚子里的小九九可不少，甚至后面对孙悟空的恶念也是因为不会修心，分不清自己内心的善恶私念，因此一出关就遇到了虎、熊等妖怪。可是这帮妖怪居然吃素，为啥？和唐僧的人心一样，出家只是表面，心里有怪，吃素为名……
第二点，唐僧虽然逃出来了，但是关没过，因此要学会修心之法，而会不会修心之法，那是人神之界，所以唐僧在收悟空的时候，过的是五行山，等他来的时候，改成两界山，这个两界山，就是人神之界……
第三点，收了悟空之后，等于把修炼的心摆对位置了，这时降服人心中的虎狼之念是易如反掌了，所以孙悟空一棍子打死了拦路虎。但是要降服人欲烦恼就有点难了，其实对心来说，不难，难的是朝夕相处的本体，所以后来就遇到六个贼。注意他们的名字——眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧，唐孙一路上的梁子，就是从这里结下的，孙悟空用道家修行的方式强行祛除这六贼，可是唐僧就觉得孙悟空太绝情。
就像你喜欢喝可乐，可如果有人硬把你喝可乐的喜好和权力给剥夺了，你是不是会很不爽？所以这一关其实是勉强过的，唐僧不觉得这六贼有问题，所以等于没有真正去掉，随着唐僧的修炼，这六贼就随着他越养越壮，最后成了六贼之王——六耳猕猴，孙悟空作为本心和身体的六欲之王当然是不相上下，都是唐僧的本体上养成的，众神也难识别。甚至到最后唐僧还没有过关，再延续到比六耳猕猴还厉害的六贼之王中王——小须弥山的黄眉老佛，孙悟空看它就是特别的熟悉，为啥？延续下来的欲望之心啊，还有老孙当年大闹天宫的那点魔性……
……
所以，西游记的每一关每一难都是有原因的，原因都在唐僧的一个个人心上面，西游记的降妖伏魔，伏的大部分都是心魔，过的关，过的国家，是唐僧从凡人到成佛的一层层世界的打开、修复和通关。
而祝守一觉得从文学角度，西游记有三个方面是非常了不起的：
人物塑造方面，这是的基本特征。也是评价文学作品最重要的一点。无法塑造人物，不能称之为。塑造的不好，不能称之为好。而西游记的塑造，无疑是成功的。里面每个人都个性鲜明。
现在人很少去研究西游记原著的。其实只要你仔细阅读原著文本，你会发现每个人都性格特别鲜明，特别骨肉饱满，比如唐僧，他有时候会嘴特别贱，特别懦弱，在被孙悟空打死的六贼坟前祈祷说，你们如果做了鬼回来报仇，认准了是他姓孙我姓陈，是孙猴子打死你们的，跟我没关系啊。顿时唐僧那点小心眼就出来了。
更别提猪八戒的奸猾，沙僧的憨直。就连妖精神仙们，也都在寥寥数笔中，各显性格。其中包括很多小妖，比如精细鬼伶俐虫，小钻风，奔波儿灞，霸波尔奔等等。
至于你说的没有个性可言，我觉得是你看的不够仔细。个性体现在行为上。文中不同的妖怪，行事风格截然不同，说话办事也截然不同。白骨精连变三次，变老汉就是老汉，变少女就是少女，本体反而无性格，展现的恰恰是千变万化，画皮鬼的诡异。黑风洞黑熊，乃是修道之人，张口说话，都带着和尚味道。红孩儿嚣张，金银角傲慢，都是很明显的。
那么我们再从情节构造上去看。很多人认为西游无情节，因为他很多前后矛盾的地方，比如贞观十三年问题。而且整体上比较曲折的大闹天宫很早就写完了，大部分的篇幅都是过关斩将模式的取经，看起来结构太单一。
实际上呢？这也是未深究西游才会这么认为。西游自古以来，被称为奇书，奇在何处？不在于他描写了神神鬼鬼，正在于他的结构。
西游的结构，妙处在于四个字——无所不包。
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