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第一千四百七十六章 海豚湾天天万更求订阅（第1页）

以前在黑-涩-会里面的时候，猴子很是贪心，当然，这也和黑-涩-会里面的氛围有关系，黑-涩-会说白了就是一个纯粹的利益机构，在里面，只有利益，其他的东西一点都没有，身处于这样的一个环境，猴子就算是不想变成一个纯利益主义者，也完全没有什么可能。

在那样的纯利益组织里面，你一旦不去夺取利益，那你就会被当成是利益被别人给活活的吞噬了。

还好的是，猴子现在已经真心脱离了黑-涩-会，所以，现在的猴子心灵上面恢复了一定的平静，他开始有远见的去处理身边的事物了。

就像是这一次的金矿事件，猴子就没有被金矿所代表的利益苏迷惑，而且，更进一步的，猴子还很有耐心的劝说者许昌同样不要被金矿的利益所迷惑了。

说实话，其实这个时候猴子对于自己这个时候能够这样清醒很是惊讶，要知道这个金矿的价值可是超乎猴子的想象，要是在以前，面对着这样大的一个诱惑，猴子早就陷进去了，但是，这一次，他却从这个金钱的陷进里面脱身了，还拉着许昌脱身，这真是让猴子内心极其的惊异。

其实不要说猴子对于自己的冷静很是惊异，就连一边刚刚被猴子的话给击醒的许昌，对于猴子能够视这样大的一笔财富如粪土的表现也是极其的惊讶。

这下面的金矿可不是仅仅只有几千万，这下面的金矿的价值可是足足有几十亿，几百亿，甚至几千。几万亿都有可能，但是，猴子现在居然不眼红，还这样的冷静，这让许昌对于猴子再一次刮目相看起来。

许昌的内心。也是第一次对于自己让猴子拿主意感到骄傲，因为，其实许昌的内心早就被这个金矿给迷惑了，这一次要不是猴子的这番劝解，许昌的下场……。

猴子有着这样冷静的心态，实质上都是因为猴子现在是真心的改邪归正了。改邪归正的猴子很是清楚自己的力量所在，自己的能力所及范围，还有自己能够承担多少，他很是清楚，自己要懂得知足。

知足常乐。一个人只要懂得知足，那这个人的人生就会很快乐！

“谢谢，猴子，谢谢你……！”许昌很是真诚的向猴子道谢，刚刚猴子要是不这样清楚的把事情拿给许昌解释一遍的话，这一次许昌就会犯下绝对难以饶恕的错误。

在这之前，对于这个金矿许昌是这样想的，许昌那时候以为这个金矿只有自己和猴子知道。所以，只要他们不向其他人说这个金矿的事情，那这个金矿就是他们的。而到时候，许昌就可以依据着这个金矿大发横财，许昌那时候就是这样想的。

不过，猴子的一番解释让许昌真正的认识到，自己刚刚的这番想法有多么的错误。

是，眼睛这些人是不知道这里有着一个金矿。但是，这仅仅是因为眼睛这些人不知道金矿的具体情况。不知道在这里发现了狗头金代表着什么。

眼睛这些人由于文化程度不高，所以。不清楚这里面的道道，但是，外面的地方有的是聪明人，只要被他们知道了眼睛他们所拥有的狗头金的由来，其他人就马上会联想到金矿，到时候，许昌他哪里还能够保得住这个金矿。

再说了，就算是眼睛这些人很是坚定的不告诉别人他们发现狗头金的地方，但是，在有着这么多的人询问他们发现狗头金的所在地的时候，眼睛他们就算是没有什么想法，也会下意识的去查看一些有关于狗头金的事情，而一旦眼睛他们查看了这些信息，那最终的结果就不言而喻了。

依据着他们查到的资料，眼睛他们百分百会想到，在这个海岛上面有着一个金矿，那时候，眼睛他们会做出什么样的事情，是可想而知的了。

事情一旦发展到了这里，就超出许昌的掌控了。

在被外人知道了这金矿的存在之后，这个金矿就不是许昌占据的了的了，世界上面，为了金钱杀人这样的事情，那是天天都有，很多这样那样的杀人事件里面，有的甚至仅仅只是为了几十块钱，或者几百块钱。

这个金矿可不是几十块钱，几百块钱，而是几十亿，几百亿，甚至上千，上万亿这样大的数目，面对着这样大的一个数目，许昌相信就连统帅堂里面的九大长老知道了，也会为之动容。

这样大的一笔数目，不是许昌能够拥有的，就算是许昌拥有了这样大的一笔数目，但是，他也没有什么能力去抱住它，所以，许昌才会那样正式的向猴子道谢。

猴子刚刚的那番话，可以说是救了许昌，不，救了许昌一家的命。这样大的一个救命之恩，许昌是没齿难忘啊！

到了这个时候，许昌在自己的心底暗自庆幸自己刚刚是真心接受了猴子，没有为了之前的仇恨杀了了猴子这些人，猴子刚刚为什么会这样劝解自己，很多的原因就是因为自己饶了猴子一命的缘故。

这真是善有善报，恶有恶报啊！

善有善报，恶有恶报，释义，谓行善和作恶到头来都有报应。出自《缨络经〃有行无行品》：?又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’

“善有善报，恶有恶报”是佛教教人向善的一种人生循环报应观，它注重从人心灵上的扬善抑恶，并用命理天数循环报应来弥补其理论上缺陷。

诚然，人的善恶首先是发端于人的内心，从内心发展到外在行为上来实现这个善或恶。

佛-教理念中首先从心灵上来扬善抑恶，这无疑是正确和必要的；这样可以从问题的根源上，或多或少地对发扬善行和抑制恶为起到一定的作用。

然而，佛-教却似乎忘记了社会效优对善恶更具有现实引导作用的问题存在；忽视了主导着整个社会风气的正-邪。对善恶行为在现实社会上更是起到推波助澜的实际效果。

即在一个正气为主导的社会环境中，善这时才会为大众人效优，善这时才能得到大力地推广与发扬；此时此地，恶则自然循地而逃，难以藏身。

而在一个邪-恶为主导的社会环境下。这时的天下已为恶所统治和占领着，恶就必然要现世出来无法无天了，横行霸道和掠夺吞吃民众权利就成必然；这时的善作为弱势力的存在，只能珍藏于人类心里罢了。

因此说，对善恶地扬弃问题，从人心灵来扬抑故然重要。但却未能起到决定社会风气的关键作用；而这个起到关键的决定性作用的却是社会防治机制，即现实社会下一个法治社会的建立。

法治是善恶报应的一种现世报，无论是谁作恶了，他将遭到法律即时的严厉惩罚。因而，企图出来作恶的人。他就必须掂量掂量自己必然会受到现世报应的不可愈越的难题。

善作为人类美好的高尚品德，这是备受人类普遍称颂的行为，法治社会上拥有各种慈善机会和基金会便是一种有力的证明。同时，法治社会还有大力弘扬见义勇为精神行为的专用基金在运作着。

在人类黑暗时代，人们在现实社会中只是被广泛统治、欺迫和奴-役的对象，他们种种的不幸，这本身就是人为强加给他们身上的东西，而这种人为的东西本身就是社会强势力所在。他们就自然不会和不可能会自己制裁自己惩罚自己恶为的必然。

因此，在无奈之下，人们唯有寄望于后世报了。但是，人们在忍无可忍的情况下，也会奋起反抗，“迫上梁山”和历代上的农-民-起-义就是这种情势下发生的必然结果了。

现世报是一种实在的东西，具有实效威慑性；后世报只是一种飘渺虚无的东西，往往很难起到威慑作用。

“善有善报。恶有恶报”实际上是人们在现实社会中对正义力量的一种无奈呼唤，是人类黑暗时代的一种无可奈何的呼声。

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