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第700章 张家口市宣化区非遗－趄柳树窗花北马布老虎王河湾挎鼓（第1页）
宣化非遗三宝：趄柳树窗花、北马布老虎与王河湾挎鼓的文化交响
在张家口市宣化区这片承载着千年文明的热土上，趄柳树窗花、北马布老虎与王河湾挎鼓三项非物质文化遗产，犹如三颗璀璨的明珠，串联起燕赵大地的历史记忆与文化基因。它们以独特的艺术语言，诉说着宣化人民对生活的热爱、对自然的敬畏，以及对传统技艺的执着坚守。
趄柳树窗花：纸间绽放的吉祥密码
百年传承的匠心独运
趄柳树村素有“窗花之乡”的美誉，其窗花艺术可追溯至清光绪末年。村民赵登科从蔚县老艺人处习得技艺后，通过反复试验改良，独创了熏样、剪样、压花、染色等工艺。他以煤油灯熏烤图案，用黄腊板取形，将黑颜料由多色混合调制，最终创造出风吹日晒不褪色、质地结实的窗花作品。赵家三代严守“传内不传外”的祖训，直至20世纪60年代，村民王英通过观察制作过程破译技艺，才使窗花在村中传播开来。如今，74岁的第四代传承人王示信仍坚持手工制作，其作品《事事如意》《龙凤呈祥》等，以梅竹松、牡丹、莲花为题材，承载着对美好生活的祈愿。
时代变迁中的生存挑战
随着农村住房改造，传统纸窗逐渐被玻璃窗取代，窗花的实用价值大幅削弱。加之年轻人外流，传承人年龄断层严重，趄柳树窗花面临失传危机。王示信曾尝试将窗花与现代装饰结合，开发出小型挂饰、书签等文创产品，但市场反响有限。目前，仅靠少数偏远山村订单维持生计，保护工作迫在眉睫。
北马布老虎：五行生辉的民俗图腾
东北技艺的宣化新生
北马布老虎制作技艺由祖籍东北的马林传承创新。他自幼受奶奶影响，掌握传统布老虎缝制技法后，融合陕甘、冀鲁、晋系等多地风格，创造出《北马五行虎》《北马古典虎》等系列作品。五行虎以白、青、黑、红、黄对应金木水火土，融入青花瓷纹、汉代漆器云纹，尾部缀以传统补花工艺；古典虎则借鉴彩陶、青铜器纹样，赋予布老虎厚重的历史感。2019年，该技艺被列为市级非遗，马林在冬奥期间创作的“虎虎生威”系列更获中外媒体赞誉。
非遗进校园的文化播种
为破解传承难题，马林成立北马百艺坊，带退休教师研发新品，同时与学校合作开设手工课。学生们在缝制布老虎的过程中，不仅学习传统针法，更理解五行学说、民俗符号的文化内涵。艺坊还开发出车载挂饰、玩偶等实用产品，通过电商平台拓展销路，让古老技艺焕发新生。
王河湾挎鼓：鼓点激扬的乡土史诗
煤油箱到八面鼓的百年嬗变
王河湾挎鼓起源于1875年，村民贺万海以废弃煤油箱改制鼓具，形成“煤油拉子把式”的雏形。1947年，刘龙改良为木帮皮面八面鼓，并成立“三关社”鼓班，确立四鼓配钗钹的表演形式。其鼓身中间粗、两头细，音色动听，动作融合秧歌步与武术招式，如“举火烧天”“黑虎掏心”等，在张家口首届农村文艺演出中夺得冠军。2009年，挎鼓被列入省级非遗，成为宣化首个省级项目。
非遗进课堂的活态传承
面对老艺人离世、器具老化的困境，第四代传承人贺海在四方台小学开设校本课程，将12套创新动作编入教材。孩子们在击鼓中感受节奏变化，理解鼓点与农事劳作的关联。学校还组建百人鼓队，在春节、丰收节等场合表演，让挎鼓成为连接代际的文化纽带。此外，挎鼓队与旅游公司合作，开发“鼓韵古城”体验项目，吸引游客参与，实现文化与经济的双赢。
三项非遗的文化共性与传承启示
文化基因的深层共鸣
趄柳树窗花、北马布老虎与王河湾挎鼓虽形态各异，却共享着燕赵文化的精神内核：
吉祥寓意：窗花以牡丹、松鹤象征富贵长寿，布老虎借五行学说祈福避邪，挎鼓通过热烈节奏传递丰收喜悦，均体现了对美好生活的向往。
技艺传承：三者均经历“家族秘传—破壁开放—创新发展”的路径，如窗花从赵家独守到村民共习，布老虎从东北技艺到宣化融合，挎鼓从煤油箱到专业鼓具，均彰显了开放包容的传承智慧。
乡土认同：三项非遗均深深扎根于农村生活，窗花装饰纸窗，布老虎陪伴孩童，挎鼓活跃节庆，共同构建了宣化独特的文化记忆。
非遗保护的现代路径
面对城市化冲击，宣化非遗的生存之道在于：
活化利用：将窗花转化为文创产品，布老虎开发为旅游纪念品，挎鼓融入研学体验，实现文化价值与市场需求的对接。
教育渗透：通过非遗进校园、进社区，培养青少年兴趣，如四方台小学的挎鼓课、北马百艺坊的手工课，均取得了显着成效。
政策支持：借助省级非遗名录、非遗日展演等平台，提升项目知名度，同时争取资金扶持，改善传承人工作条件。
结语：非遗之光照亮未来之路
趄柳树窗花的细腻、北马布老虎的厚重、王河湾挎鼓的激昂，共同谱写了宣化非遗的华彩乐章。它们不仅是历史的见证，更是未来的钥匙。在文化自信的时代背景下，唯有坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，才能让这些承载着燕赵魂魄的非遗项目，在新时代绽放更加璀璨的光芒。正如王示信老人所言：“只要还有一口气，我就要把窗花剪下去。”这份执着，正是中华文明生生不息的密码所在。
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