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第74章 民族和睦（第1页）

经过二十多年血与火的现实教育，朱元璋从大字不识几个的文盲，逐渐成长为具有丰富斗争经验的政治家。

在军营里、在作战时、坐镇后方，朱元璋抓住一切时机用功学习，学习文化知识，学习统兵打仗，学习政治权谋，更事事听取他人的建议，征求专家的意见。

朱元璋出色的政治才能体现在与蒙古、色目等外族的民族关系处理方面，他以包容开放的态度同化异族，奠定了大一统多民族帝国的政治基础。

在红巾军起义之初，他们标榜复兴大宋，韩山童、韩林儿父子诈称是宋徽帝的子孙。如此与前朝关联在一起，尽管可以为造反行为修饰几分，到此时距离南宋灭亡已经七十多年了，宋朝遗民也死得差不多了。

时代的车轮总要往前看，往后看岂不是开历史的倒车？七十年后的老百姓对历史上的宋朝并没有太多的印象，而且宋朝皇室也不像汉唐一般给华夏带来荣耀，相反带来的尽是靖康之耻、衣冠南渡这样的屈辱。

而且，韩山童、韩林儿父子是有名的白莲社世家，突然改头换面变成了具有皇室血脉的赵家子孙，稍微有些脑子的人都不会相信这是真的，也就蒙骗一下大字不识几个的底层百姓。而底层百姓又有几人真正相信这是真的呢？估计也没多少，谁也不比谁少个脑子！

况且，在靖康之耻后，南宋政权偏安一隅，北方疆域龟缩至淮河以南。所以，淮河以北的北方地区已经被异族统治两百多年了，而燕云十六州则自唐末以来被异族统治四百多年了。

因此，在朱元璋北伐中原之后，尤其是早就弄死韩林儿之后，就需要提出新的政治口号，以此证明自己北伐大元的合法性，号召北方广大民众支持和拥护自己。

朱元璋新提出的政治口号是：“驱逐鞑虏，恢复中华。立纲陈纪，救济斯民。”这一口号以民族独立为号召，团结北方的汉族同胞，认为汉人应该由汉人自己治理，汉人应该用自己的方式进行生活，汉人应当保存和复兴原有的文化系统。

这一个崭新的政治主张，受到了北方汉族百姓的热烈拥护，既拉拢了北方上层的汉族世家，也争取了北方底层的穷苦百姓，瓦解了元朝治下汉官汉兵的敌对心理，从政治层面给予元朝沉重一击。

此外，朱元璋在北伐檄文中更进一步提出，蒙古、色目人只要加入汉族文化系统，那么就会一视同仁，将他们认为是大明治下的子民，不会像元朝对汉人一样搞民族歧视和种族灭绝。

这一个开明的民族政策不仅降低了蒙古、色目人的抵抗行为，还化敌为友，吸引了一大批优秀的外族官员加入进来，进一步瓦解了元朝对于北方的统治。

建国之后，这一同化外族的政治主张仍然被视为大明的国策。大明对于加入中华文化体系的外族百姓并不歧视，以包容开放的心态处理与外族的民族关系。

出身蒙古、色目的优秀官员也得到了大明的重用，和汉族官员一视同仁，等同使用。这些外族官员有的在地方做知府、知县，有的甚至在中央做尚书、侍郎这样的大官。

大明军队中，来自外族的军官、士卒更多，甚至皇帝亲军中也有单独的蒙古军队和军官。这些认同大明的外族官员和百姓，由官府编制勘合（身份证一类的文书），赐予汉人姓名，除了语言、服饰和习俗等不同外，其他与普通汉人没有什么差异，

而且，大明准许外族和汉人通婚，甚至皇族中有不少来自外族的妻妾。这样，蒙古、色目人与汉人和睦相处、相互融合，几代之后便都是汉人了。

其中，大明军队中有十几家蒙古世家，他们对大明忠心耿耿，为大明王朝的统一和稳定立下了汗马功劳。

对于生活在塞外的外族，大明继承了元朝的羁縻政策，告诉他们大明会像前朝一样保护他们，让他们过好自己的生活，不要生事，也不必害怕。

与包容外族不同，朱元璋十分重视对于汉族百姓的治理，从方方面面提出了新的要求，要求汉族百姓从生活、文化、习俗等方面去胡化，消除元朝影响，恢复汉家文化。

为此，朱元璋专门下诏书恢复汉族百姓的衣冠，如唐朝的样式；蒙古人留下的衣冠、发式、习俗、姓氏、语言一切禁止。蒙古官品座位以右手为尊，也被要求改正过来。

是的，朱元璋要复汉官之威仪，他参考了古代礼仪，并结合了现实需要，规定了社会各阶层生活、穿着、房舍、舆从等的规范和标准，要求官员和百姓必须遵从。

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