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吉卜赛民族与文化（第7页）

近几十年来，欧洲吉卜赛人仍然遵循民族传统每年要到圣玛利举行巡礼。祭典的前一天晚上，人们来到拉梅尔圣母院，聚集在地下圣堂的萨拉圣像前参拜，把插在黑圣女塑像前的数百支白色蜡烛通通点燃；使漆黑而又香烟缭绕的圣堂被照得如同白昼。用鲜花、花边来装饰黑圣女萨拉的蓝白色衣服，并给她戴上项链。

参拜的人群自觉遵守纪律，尽管极度兴奋，但仍然静静地鱼贯而入。其中有白发苍苍的老爷爷，也有裹着头巾的老奶奶，有身着现代服装的黑发青年，也有紫裹花连衣裙的妙龄少女，当然带着孩子的母亲更不少见，人们都期待一睹黑圣女芳容，这将给他们带来好运。朝拜的人还把孩子高高举起，让他们热烈亲吻黑圣女的脸，致使萨拉偶像的彩绘颜料日益脱落。

第二天清晨，在18名骑马的卫士护送下，吉卜赛人将搁放圣像的小舟抬向岸边，放入水中后，举行海洋祝福仪式。以前，每个参加者都要走入水中，现在仅聚集在海边接受大海的祝福。在宗教仪式举行完毕后，还要进行诸如舞蹈、斗牛、唱歌等庆祝活动，以遣余兴。

有着100多年历史的圣玛利巡礼，是离散了的家庭和朋友重新团聚的极好机会，因此吉卜赛人十分重视这个节日。同时，对于非吉卜赛人也产生巨大的吸引力，因力它既是宗教膜拜，又是狂欢节，所以旅游者也纷纷按时赶到这里观看朝拜、祭祀和表演节目的各种精彩而又奇妙的场面。

近几十年来，除在加马利岛举行巡礼外，还在法国南部与西班牙交界处的鲁鲁尔举行类似活动。自1959年以来，每逢9月1日来自各地的属于罗姆、辛特（或马努斯）、卡列三大血缘集团的数千名吉卜赛人也到那里参加庆典。在意大利罗马市近郊波美次亚，每年9月也举行天主教巡礼。1956年教皇保罗六世亲自参加庆典，在吉卜赛人营地主持了弥撤，给吉卜赛人带来了无上的荣誉，使他们受到极大的鼓舞。

宗教礼仪

除去到固定的地点朝圣外，吉卜赛人还经常到各地教堂去做弥撒和参加宗教仪式，并且根据当地宗教信仰的不同情况来决定他们的取舍。在某些国家如特兰西瓦尼亚（今罗马尼亚），那里有天主教、东正教和基督教，于是不同的部落和家族的吉卜塞人也有了不同的信仰。在捷兰多他选择了当地统治者大公的信仰，这种根据贵族的意愿所做的选择应该说是最明智的，它避免了件多麻烦。

吉卜赛人去教堂参加宗教仪式一般是在最重要的场合，主要是给孩子施洗礼和老人的葬礼，有时候婚礼也在教堂里举行。

在法国有无数吉卜塞人在教堂举行洗礼的例证。1494年在梅斯的教堂里曾举行了一次十分隆重的洗礼。一个“埃及公爵（吉卜赛人）”的女儿出生于10月24日，这是圣．弗朗西斯科的吉日，于是她的洗名就叫弗朗西斯科。这位“公爵”还请了该城市三位出身显赫家族的男人和两位来自名门的妇女做教父和教母。宗教活动也具有社会意义，一般教父母的选挥不能脱离当地的实际情况，毫无疑问，最好的人选是有地位出身门望族的人，他可以保护她的教子及其家庭，同时还可以慷慨解囊相助。1595年法国沙特尔的一个吉卜塞女婴得到了由法国司法大臣的女儿卡特琳娜·胡朗特做教母的荣誉。

如果一个家庭请到教堂的本堂神甫亲自主持洗礼活功，这对吉卜寨人来说不仅仅是荣誉，在未宋的流浪生活中将有实际效用。

吉卜赛人也在其他的天主教国家为自己的孩子施洗礼。如在西班牙的格林纳达的一个教区的登记簿中记载了1530年一个吉卜赛女婴菊雅娜洗礼的情况。

吉剥塞人在新教国家施洗礼的情况也很多，如在马尔萨斯的班克斯峡谷的路德派牧师为一个埃及人（吉卜塞人）的小孩施洗，教父母均是当地绅士家庭的成员。吉卜赛人为自己的孩子施洗礼，在英国自伊而莎白二世以后便风行起来。在瑞士从16世纪开始，在荷兰北部特别是弗里西亚和维鲁威则在17世纪出现此风。

17、18世纪的许多半者如托马斯、格莱尔曼等都肯定为了增加可能的利益，吉卜赛人多次为他们的孩子施洗礼，也就是说同一个孩子可以在不同地点的几个教堂里施洗礼，但是没有确凿的证据。教会十分担心这种情况出现，如特兰西瓦尼亚的萨克森教会在1557年和1661年两次规定，如果没有确切的出生地证明的话，就拒绝为吉卜赛人施洗礼。

既然教会把吉卜塞人拒之门外，那么他们是否有自己的洗礼仪式呢？德国医生约翰．迪茨肯定1686年在匈牙利己经形成这种仪式：“他们有自己的仪式，成年人带著孩子到溪水中施洗礼，让孩子的头浸入水中三次。”

吉卜赛人在教堂里举行婚札是比较少的，他们习惯按照自己的民族传统举行婚札。但也不是说在人生中的重要时刻不希望得到教会的祝福。在许多教堂的记事薄里登记了吉卜赛人的名字，1651年在靠近法国卡昂的多乌莱斯的教堂为拉．盖斯纳依上尉连队的两个吉卜赛士兵和两个同族姑娘举行了结婚仪式，并在奎斯泰尔汉证人面前缔结婚约，他祝福他们永结百年之好。

1662年在荷兰马斯特里赫特附近的圣彼得教堂，吉卜塞士兵卡洛鲁斯·皮托罗麦与他的同胞马利·拉佐乌尔姑娘在神职人员面前发誓互敬互爰终生。

在英国吉卜塞人的婚礼受到牧师的祝福。在17世纪，在某个教堂为吉卜塞人举行的结婚仪式上有20对吉卜赛人组成的队伍为新婚夫妇祝福。

但是教会或教士并不都愿意对吉卜塞在举行结婚典礼的时候履行神圣的职责。意大利摩德纳的宗教裁判所受理婚姻事务诉讼，然而他们这些神职人员对吉卜赛人持有偏见：认为吉卜赛人不信仰基督教，结婚仅仅是机遇；因此拒绝在婚礼上为他们祝福，也不受理没有在教会举行过结婚仪式的离婚案件。一位已婚吉卜塞妇女向这个宗教裁判所提出离婚要求时，在宗教裁判所的法*，来自托莱的教堂神甫矢口否认曾为起诉人拉乌腊和她的丈夫冬尼诺在他的教堂里主持过结婚仪式。当事人拉乌腊，一个刚满20岁的吉卜塞妇女说她是在一年前结婚的，她丈夫在婚后时常离家出走，在家的时候又常打她，因此提出离婚。对于神甫的否认态度提供了如下的证词：“冬尼诺说他爰我，要和我结婚，于是他把我带进托莱的教堂，当着我叔叔、兄弟和其他来宾的面，发誓永远不抛弃我。托茉的教堂神甫出席了仪式，他手拿一本书（圣经），宣读了我们永不分离的誓词。托茉的许多妇女（吉卜赛人）都象我这佯做。”这件事既说明了教会并不太愿意为吉卜塞人进行结婚祝福，或者说即为吉卜塞人主持了结婚仪式，在宗教裁判所法庭这样严肃的场合也不愿意公开承认，同寸也证明了许多吉卜塞人在他们完成终身大事的时候也愿意得到教士的祝福，在精神上得到慰藉，使生活更有意义。

至于宗教葬札，教区的记录经常提到吉卜塞人的名字，弥撒是葬礼中必不可少的仪式，隆重而又严肃，是为了死去的吉卜塞人的灵魂安息。在教堂举行葬礼绝不能说吉卜塞人抱有什么其他的目的——在教堂为他们的孩子施洗礼或许可以批评他们目的不纯，某些人则是为了某种实际利益——葬礼的费用对他们来说是十分昂贵的。

吉卜赛人家族的族长或某些成员甚至作为社会名流获得在教堂举行葬礼的荣誉。德国教堂里友现了15、16世纪小埃及伯爵（吉卜寨人）的墓碑，上面刻有碑文和家族纹章。在法国昂儒的布列萨克，1629年埃及上尉（吉卜赛人）查尔勒斯·载·拉·戈拉维葬于洗礼泉附近，300多人为他送葬，他的遗孀为他做了40次天主教弥撒，并且把上边刺绣着美丽图案的面料捐赠给教堂。在法国曼恩的查龙斯教堂里有热莱麦．罗伯特上尉的墓碑，这是根据教区负责人安则耐塞主教的命令并经过教区的同意于1626年修建的。同一年在法国阿尔比一位吉卜塞上尉被埋在贾可比尼修道院，天主教加尔默罗会的修士们参加了宗教仪式。1655年一个上尉家庭在械斗中被杀，经过调解，由凶犯付款在教堂里为死者做6次弥撒，以超度亡魂。

1661年圣梅内赫德教堂记事中，本堂神甫笔录了一次吉卜赛妇女的葬礼，他写到：“在接近圣餐圣事和临终涂油的时候，作为教悔者的可尊敬的神甫向我们保证，由于她接受了我们的信仰，所以他决定给予她受祝福的权利，拯救她的灵魂，并在一切事情上给予必要的关心。”

被惩罚的吉卜塞人在临终前，也可以向神父忏悔，让上帝拯救他的灵魂，饶恕他的罪过。1787年茉因哈尔特家族的吉卜赛人成员虽然在新教区已被收监定案，可是许多天主教教士仍然去看望他们，接受他们的忏侮，并一直陪伴他们走上刑场。

英国教区的记录中有无数吉卜赛人在教堂里举行葬礼的事例。最早可以追溯到1533年，一位吉卜塞人被埋在教堂里，他的亲属付了9先令的费用，而这笔开销在当时是昂贵的，因力埋在公墓里只需要若干便士。一些葬礼非常庄严肃穆，1740年，在一位吉卜赛酋长夫人的葬礼中送葬队伍浩浩荡荡，牧师为她进行祈祷。

除此之外，不同国家、不同地区、不同职业的吉卜赛人也有各自不同的宗教实践。在英国的一些地区，许多吉卜赛人是虔诚的教徒，他们按时参加一些日常的宗教活动。每逢星期天这些家庭的成员穿戴整洁的服饰来到教堂做弥撒，然而他们的出现似乎并不总是受到其他虔诚教徒的欢迎。他们指手划脚地说：“看！吉卜塞人！他们来了。”教堂执事和公众也很少愿意为这些“外人”安排适当的位置。

在特兰西瓦尼亚一位旅行者记录了吉卜赛人守斋的习俗。他们至少在封斋期（四旬斋）的最后几天和圣诞节、至母升天市的前夕禁食。

英国旅行者斯文布尼在18世纪末谈到西班牙吉卜人时说：“尽管他们极力适应天主教仪式，但总被看成是不信教者。”他接触过一些吉卜赛人，他们向他保证是虔诚的天主教徒，他也亲自看到吉卜塞妇女衣袖上缝着圣牌。

一位名叫尼古拉．文图拉的女作家，在她的《政治宝藏》一书中，当谈到希腊和达尔马提亚（今南斯拉夫境内）的吉卜塞人时写到：“在这些地方他们以基督徒的方式生活着，既不偷盗、也不欺骗，我注意到他们之中的一些人对神职人员总是特别有礼貌和言听计从。”

教会对吉卜塞人的态度

尽管教会对教徒受祝福的权利给予保障，但无论天主教的俗间教士、入修会教士以及其他教派的神职人员，还是各派在俗教徒，对于吉卜赛人的宗教虔诚并不都感兴趣。

希腊人管吉卜赛人叫异教徒，而西欧的基督教徒自吉卜赛人出现在欧洲起，就称他们为撒拉逊人。在德国、阿尔萨斯（今属法国）和荷兰，人们给他们冠以“海吞”之名，意为异教徒或新的皈依者。

有关诅咒吉卜赛人的传说，始终在欧洲各国民间流传。人们他们说成是圣经里一些恶神如凯诺、库斯、卡姆等的后代。而上面提到的文图拉在证实吉卜塞人信仰天主教后她又写到：“他们受到一些诅咒，人们议论吉卜塞人的祖先由于拒绝逃到埃及而且怀着耶稣的圣母玛利亚投宿，所以他们的后代才落到如此下场。没有固定住址，浪迹天涯海角。”也有人说他们的先人曾服务于圣经故事中的暴君埃罗德王，并参与屠杀圣婴，因此他们的后代也不得安宁。

许多学者（包括神职人员和在俗教徒）说吉卜赛人没有任何信仰，或者全部皈依不同的宗教。18世纪末，根据德国语言学家格莱尔曼的说法：“没有一个吉卜赛人会服从于宗教的最小的教义，而在任何一个村庄要改变他们的宗教信仰不会遇到什么大的麻烦，就象一个人要换身衣服一样容易。”

西班牙的一些理论家更加偏激，他们以托莱多大学圣经教授桑秋·德·蒙卡达为代表，他在1619年写到：“有虔诚信仰的人们认为，他们（吉卜赛人）同异教徒一样，他们的许多人是非基督教徒、狂热的崇拜者和无神论者，他们没有真正的信仰，尽管表面上皈依当地的宗教，但他们是土耳其人或象士耳其人，他们是犹太人或象犹太人，有时候也让他们的孩子在教堂受洗礼，实际上这只不过是入乡随俗罢了。而且这种情况只是偶尔发生，他们并不经常参加圣事，也不去做弥撒。”在他看来，吉卜赛人应该象犹太人那徉受到谴责。

瑞典新教教会16世纪时对吉卜塞人公开表现出敌意，斯德哥尔摩大主教劳伦迪乌斯．彼得竟这样教悔他的教士：“没有一个神甫必须力塔塔尔人（指吉卜赛人）服务，既不给他们的孩子施洗礼，也不为他们的葬礼做祈祷。”的确许多牧师遵循这个主教的教导，拒绝为吉卜赛人祝福。甚至当某位神甫在为吉卜塞婴儿施洗礼后，竟遭到劳伦迪乌斯．彼得的训斥。他说：“为吉卜塞人的孩子施洗礼；就等于拿着珍珠去喂猪。”由此可见教会对吉卜塞人的故意和歧视并不比一般人逊色。

与此相反，有一些人努力改变吉卜赛人不能循规守矩的一面。在17世纪中叶，一位出身普洛旺斯显赫家庭名叫卡斯帕尔德·戴·西米亚内的科斯泰的富人，曾试图在吉卜赛人中传教。在马塞有一所监狱，许多吉卜塞人被收容，而家庭关念十分强烈而又非常忠于自己丈夫的妇女带着孩子也到附近安家，形成了一个临时营地。卡斯帕尔德请桑泰．阿科斯蒂诺神甫每周为这些吉卜塞人妇女布道三次。又为她们租了一幢房子，让她们生活在一起。这个改变吉卜塞妇女信仰的举动，每月花费2000里拉。但这个共同体没能保持下去，酷爰自由和浪迹天涯的习俗时刻呼唤着她们，在创建者死去之后，共同休也就随之消亡了。

有些教会的负责人也有转化和改变吉卜赛信仰的企图，对于那些尚未皈依基督教的外乡人，他们做了许多宣传和动员，但并不一定取得满意的结果。1711年在德国的德累斯顿，一位新教牧师到狱中去看望7个被收监的妇女，向她们讲解基督教教义，但她们对于所遭受的不公正待遇，对于生活的艰辛和苦难的遭遇深感痛心，对未来己失去信心，于是她们拒绝了牧师的要求，回答他上帝的教悔是太古老了，宁愿按照传统的方式生活。一位著名的西班牙传教士加泰拉尤达神甫在1756年对停留在特利亚纳地区的吉卜塞人也曾进行广泛的宣传，但结果是相同的，这些吉卜赛人没有对上帝表示敬意。

有些国家也曾经使用严厉的措施以使吉卜塞人皈依基督教。德国皇帝裘塞拜二世（1765——1790年在位）下令对吉卜塞人实行强制性教育。吉卜塞人必须送自己的子女到学校就读，同时他们也必须经常到学校去做弥撒和参加宗教节日庆典。一些国家相继效仿。十多年后，或许是愿意了解这种强制性措施所产生的效力，一位女慈善家向一些匈牙利吉卜赛妇女询问有关的宗教知识，尽管出于暴力强制使她们皈依了天主教，但对于教义却什么也不知道。她们虽然相信上帝的存在，但是与其说她们热爱上帝，不如说她们害怕上帝。她们说：“上帝会杀死我们。”

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